Tko su srednjovjekovni pustinjaci i zašto su pristali biti živi zazidani

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

U srednjem vijeku neke su se žene i muškarci složili da budu živi zazidani, što danas otvara mnoga pitanja i zbunjenost, ali u to vrijeme to je bilo uobičajeno. Koji je bio glavni razlog ove odluke i zašto su pustinjaci bili zazidani živom svojom voljom - dalje u članku.

Život pustinjaka datira od ranokršćanskog Istoka. Pustinjaci i pustinjaci bili su muškarci ili žene koji su odlučili napustiti svjetovni svijet kako bi vodili asketski život posvećen molitvi i euharistiji. Živjeli su kao pustinjaci i zavjetovali se da će ostati na jednom mjestu, često živeći u ćeliji u blizini crkve.

Riječ monah dolazi od starogrčkog ἀναχωρητής, izvedenog od ἀναχωρεῖν, što znači pucati. Pustinjački način života jedan je od najranijih oblika monaštva u kršćanskoj tradiciji.

Prvi izvještaji o tom iskustvu došli su iz kršćanskih zajednica u starom Egiptu. Oko 300. godine n. E. NS. nekoliko je ljudi napustilo svoje živote, sela i obitelji kako bi živjeli kao pustinjaci u pustinji. Antun Veliki bio je najpoznatiji predstavnik pustinjskih otaca, ranokršćanskih zajednica na Bliskom istoku. On je dao značajan doprinos širenju monaštva na Bliskom istoku i u zapadnoj Europi. Baš kao što je Krist tražio od svojih učenika da ostave sve kako bi ga slijedili, pustinjaci su učinili isto, posvetivši svoje živote molitvi. Kršćanstvo ih je ohrabrilo da slijede sveto pismo. Asketizam (skroman način života), siromaštvo i čednost bili su visoko cijenjeni. Kako je ovakav način života privlačio sve veći broj vjernika, stvorene su zajednice sidra i one su izgradile ćelije koje su izolirale njihove stanovnike. Ovaj rani oblik istočnokršćanskog monaštva proširio se na zapadni svijet u drugoj polovici 4. stoljeća. Zapadno monaštvo doseglo je vrhunac u srednjem vijeku. Bezbroj samostana i opatija izgrađeno je u gradovima, a više na osamljenim mjestima. Tijekom srednjeg vijeka rođeno je i nekoliko vjerskih redova, poput benediktinskog, kartezijanskog i cistercitskog reda. Ti su redovi pokušali uključiti pustinjake u svoje zajednice apsorbirajući ih u obliku kenobitskog monaštva. Od tada je samo nekoliko ljudi nastavilo prakticirati svoju vjeru, živeći kao pustinjaci, umjesto da se pridruže vjerskoj zajednici.

Tijekom vladavine Benedikta Nurzijskog (sveti Benedikt 516. godine poslije Krista), pustinjaštvo je bilo najviši oblik monaštva. Iskusniji redovnici mogli bi riskirati život pustinjaka boreći se s đavlom i oduprijeti se iskušenjima. Pustinjački život doživio je procvat u 11. i 12. stoljeću. Po uzoru na svece, tisuće srednjovjekovnih žena i muškaraca pridružile su se ovom toku i prihvatile ovaj težak način života. Ostavili su sve iza sebe i počeli propovijedati pokajanje i oponašanje apostola. Tjelesni rad, siromaštvo i molitva bili su glavni stupovi njihova života. Povijesni kontekst utjecao je na ovaj trend. Bilo je to vrijeme rasta stanovništva i globalnih promjena u društvu.

Gradovi su se proširili i stvorena je nova podjela vlasti. Tijekom ovog društvenog preokreta mnogi su ljudi ostali, suviše siromašni da bi se uklopili. Život povučenosti privukao je mnoge od ovih izgubljenih duša. Crkva nije bila protiv pustinjaka, ali su znali da ih treba paziti. Pustinjaci su bili skloniji ekscesima i herezama od redovnika koji su živjeli u zajednicama. Stoga je, uz stvaranje vjerskih zajednica, Crkva poticala naseljene pustinjake stvaranjem samica u kojima su držani zatvorenici. Tako su se srednjovjekovne žene i muškarci brinuli umjesto da vode pustinjački život u šumi ili na cestama.

Pustinjaci i, češće nego ne, pustinjaci izabrali su ovakav način života, a neki nisu samo zatvoreni u samostan - bili su živi zazidani. Čin uzašašća pustinjaka simbolizirao je njegovu smrt cijelom svijetu. Tekstovi su pustinjake opisivali kao pripadnike "Reda mrtvih". Njihova obveza bila je nepovratna. Jedini put naprijed bio je u Nebo.

Međutim, anchoriti nisu ostavljeni da umru u svojim stanicama. Još su mogli komunicirati s vanjskim svijetom kroz malu rupu u zidu s rešetkama i zavjesama. Pustinjacima je bila potrebna pomoć svećenika i poklonika kako bi im donijeli hranu i lijekove te zbrinuli njihov otpad. Bili su potpuno ovisni o javnom milosrđu. Ako ih je stanovništvo zaboravilo, umrli su.

Sveta mjesta u pravilu su regulirala izgradnju ćelija pustinjaka. U tekstu iz 12. stoljeća navodi se da je kavez imao oko osam četvornih metara. Zajedno s rupom kroz koju su dobivali hranu i komunicirali s vanjskim svijetom. Nosači uz zidove crkve također su imali hagioskop ili škiljenje - rupu u zidu crkve za kasnije službe.

Unutrašnji raspored bio je oskudan. Nekoliko dokumenata spominje rupu iskopanu u zemlji. Pustinjak je stajao u ovoj jami kad je bio zazidan, a ona mu je postala grob nakon njegove smrti. Stol, tabure i nekoliko ikoničnih predmeta nadopunjavali su njegovo vlasništvo. Neke od ćelija bile su veće, s dvije ili tri sobe na dva kata, ali većina je bila mala i loše opremljena. Okoreli pustinjaci živjeli su u nezagrijanoj ćeliji, ali iskopavanja su otkrila da je većina njih imala ugrađene dimnjake.

Pustinjaci su bili dio svakodnevnog života u srednjovjekovnoj Europi. Oni su bili sastavni članovi društva. Njihova žrtva dala je primjer. Podsjetili su lokalnu zajednicu na važnost svojih djela u smrtnom svijetu. Njihove kamere bile su smještene na ključnim mjestima u selu ili gradu. Mnogi od njih izgrađeni su u blizini crkvenih zidina. Ćelije uz crkve često su bile pričvršćene na sjeverni zid, najhladniji dio, pored štandova zbora. U Engleskoj se takvo proširenje obično nalazilo unutar crkve, uz privatne kapele. Neki od njih mogli su se pronaći uz obrambene zidove gradova, obično u blizini vrata. U ovom slučaju, pustinjak je služio kao duhovni mentor neprijateljima grada. Čak i ako nisu mogli djelovati izravno u slučaju invazije, ponekad su bili sposobni za čuda.

Kronika iz 15. stoljeća govori o pustinjaku iz Bavea, grada u sjevernoj Francuskoj. Spasila je mjesnu crkvu od spaljivanja od strane žestokih kapetana, moleći ih da stanu u ime Kristovo i pozivajući ih da se svakodnevno mole za svoju dušu. Takvi dodaci mogli bi se naći i na mostovima, u blizini bolnica i kolonije gubavaca ili među grobljima na groblju.

Za pustinjake su se brinule lokalne vlasti i samostani. Ponekad su birani nakon moralnih istraživanja i postajali su vlasništvo grada ili samostana. Vlasti su im platile hranu, odjeću, lijekove i troškove pogreba. Čak su i kraljevi uzeli pustinjake pod svoju zaštitu. Karlo V, francuski kralj u drugoj polovici 14. stoljeća, zatražio je prisustvo sidra iz La Rochellea. Kralj ju je prisilio da dođe u Pariz i strpa je u lijepu ćeliju zbog svetog ugleda. U Engleskoj zapisi kraljevskih računa pokazuju da su neki kraljevi davali mirovine nekolicini pustinjaka.

Tko je bio iznevjeren ili dovoljno lud da poduzme ovaj veliki skok vjere? Danas je odabir redovničkog života poziv. Većina pustinjaka ili pustinjaka bili su laici, često siromašni i bez obrazovanja. Bilo je i iznimaka. Nekoliko bogatih muškaraca odabralo je život pustinjaka. Potrošili su svoj novac gradeći svoje ćelije, pa čak su i unajmili slugu da ih čuva.

Većina su to bile srednjovjekovne žene. Želja za pustinjačkim životom često je proizlazila iz želje za pokajanjem. Neke od njih bile su bivše prostitutke. Crkva, kao i samostani, poticali su zatvaranje raspuštenih djevica kako bi ih spasili od požudnog života. Neki su postali pustinjaci zbog nedostatka izgleda. Srednjovjekovne žene koje nisu imale miraz nisu se mogle udati niti se čak pridružiti vjerskoj zajednici. Druge su bile supruge svećenika koje su se pridružile pustinjačkom životu nakon što je Drugi lateranski sabor 1139. uveo celibat za svećenike. Drugi su bili udovice ili napuštene supruge.

Yvette of Guy, belgijska djevojka s kraja 12. stoljeća, postala je pustinjak iz drugog razloga. Kao dijete, Yvette je htjela postati časna sestra, ali ju je otac, bogati poreznik, natjerao da se uda s trinaest godina. Yvette je tako žestoko prezirala bračnu dužnost da je poželjela muževu smrt. Želja joj se ispunila pet godina kasnije kad je postala udovica. Odbila se ponovno udati i počela se brinuti za siromašne i gubavce. Yvette je na to potrošila gotovo cijelo svoje bogatstvo, iako ju je njezina obitelj pokušala uvjeriti oduzevši joj djecu. Umjesto toga, Yvette je ostavila sve za život u ćeliji među gubavcima. Svetica je postala poznata zahvaljujući svojoj odanosti i mudrim savjetima koje je dala. Bhakte su se okupile oko njezine ćelije i davale velike donacije, što joj je omogućilo da vodi izgradnju bolnice. Na kraju je čak uspjela preobratiti oca, koji je ušao u opatiju.

Komora je jasno osmišljena kako bi učinila da njezin stanovnik pati. Pustinjak, koji je svijetu nepovratno postao mrtav, morao je patiti, baš kao i u mukama Kristovim. Idealni pustinjak nadvladao je patnju i iskušenje da se uzdigne do svetosti. Njegov zatvor postao je ulaz u Raj. No stvarnost je često bila daleko od toga.

Neki su pustinjaci vodili svoj grešni život pretvarajući se da se mole kad bi prolaznici prolazili ili su ih ogovarali. Koliko god nevjerojatno zvučalo, biti živ zazidan postao je zavidan položaj. Pustinjaci su bili hranjeni i zbrinuti, dok su u ovim teškim vremenima mnogi ljudi umirali od gladi. Njihova žrtva potaknula je poštovanje i zahvalnost u njihovoj zajednici.

Drugi pustinjaci koji se nisu mogli naviknuti na ovaj ekstremni način života doživjeli su strašnu sudbinu. Tekstovi izvještavaju da su neki od njih poludjeli i počinili samoubojstvo, iako je Crkva zabranila samoubojstvo. Pjesma s početka 14. stoljeća govori o pustinjaku iz Rouena na sjeverozapadu Francuske. U tekstu se kaže da je poludjela i da je kroz mali prozor uspjela pobjeći iz ćelije kako bi se bacila u goruću pećnicu obližnje pekare.

U 6. stoljeću Grgur Turski, biskup i poznati povjesničar, izvijestio je u svojoj Povijesti Franaka nekoliko priča o pustinjacima. Jedan od njih, mladi Anatole, zazidan živ s dvanaest godina, živio je u tako maloj ćeliji da je osoba jedva stajala unutra. Osam godina kasnije, Anatol je izgubio razum i odveden je na grob svetog Martina u Toursu u nadi za čudo.

Anhoriti su bili sastavni dio društva tijekom cijelog srednjeg vijeka, ali su počeli nestajati krajem 15. stoljeća, tijekom renesanse. Nevolja i ratovi nedvojbeno su pridonijeli uništavanju nekoliko ćelija. Crkva je život pustinjaka uvijek smatrala potencijalno opasnim, iskušenje i heretičko zlostavljanje bili su rizični. Međutim, to vjerojatno nisu bili jedini razlozi njihovog postupnog nestanka. Krajem 15. stoljeća povučenost je postala oblik kazne. Inkvizicija je doživotno zatvorila heretike. Jedan od posljednjih pustinjaka na groblju nevinih svetaca u Parizu bio je zatvoren u ćeliji jer je ubila svog muža.

Mnoge bajke i legende govore o pričama srednjovjekovnih žena i muškaraca koji su odlučili provesti ostatak života zazidani u male ćelije zbog svoje vjere. Koliko god se činilo čudnim, sidro je doista bilo sastavni dio srednjovjekovnog društva.

A u sljedećem članku pročitajte o ništa manje čudnim običajima i rituali koje su prakticirali druidi rimske Britanije.