Kako je život bio "izvan moskovske obilaznice" u Carigradu za vrijeme Bizantskog Carstva: Pravila života za drevnu provinciju

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Bizantsko Carstvo često je povezano s ratovima, osvajanjima i raznim vrstama spletki koje okružuju stanovnika prijestolja. No, kako je bilo živjeti tamo za običnog čovjeka, pogotovo kad je bio izvan Carigrada, kada je praktički svaki korak bio potpisan usvajanjem različitih zakona, koji su se morali bezuvjetno poštivati?

1. Teme Bizantskog Carstva

Poput rimskih vremena, svaki građanin izvan zidina Carigrada živio je u provinciji. U najdugovječnijem upravnom sustavu, Bizantsko se Carstvo sastojalo od nekoliko tema, s po jednim generalom (strategom) na čelu svake. Država je dopustila vojnicima da obrađuju zemlju u zamjenu za njihove usluge i obvezu da će služiti i njihovi potomci. Strateg nije bio samo vojskovođa, već je nadgledao i sve civilne vlasti u svojoj domeni.

Teme su značajno smanjile troškove održavanja stalne vojske, budući da je vojnicima plaća za korištenje državnog zemljišta uklonjena. To je također omogućilo carevima da izbjegnu divljački nepopularnu regrutaciju, jer su mnogi rođeni u vojsci, iako su se vojne klase vremenom smanjivale. Ova jedinstvena karakteristika tema pomogla je u održavanju kontrole u provincijama udaljenim od središta Bizantskog Carstva, a također se pokazala i kao izvrsno sredstvo za konsolidaciju i naseljavanje novoosvojenih zemalja.

Većina je ljudi radila na stalno rastućim farmama u vlasništvu elita (moćnih, kako su ih nazivali njihovi suvremenici) ili su posjedovali vrlo male posjede. Oni koji su radili na velikim imanjima često su bili perike (pariki - doseljenik, vanzemaljac). Bili su vezani za zemlju koju su obrađivali jer im nije bilo dopušteno napustiti je. Obrana od protjerivanja nije bila laka, jer je došla tek nakon četrdeset godina na jednom mjestu. Financijski, međutim, perike su vjerojatno bile u boljem stanju od malih vlasnika, čiji se broj smanjivao pod utjecajem grabežljive prakse moćnih. Na opće iznenađenje, jedan od najvećih zemljoposjednika bila je bizantska crkva. Kako je ta moć rasla, donacije koje su primali samostani i metropole, i carevi i pučani, postajali su sve brojniji.

Bilo je careva koji su pokušali zaštititi osiromašenu seosku klasu dajući joj posebna prava. Najvažnije je da je Roman I Lacapenus 922. zabranio moćnicima da kupuju zemlju na teritorijima gdje je još nisu posjedovali. Ubojica Bolgara Basil II (Vulgarocton) pohvalio je ovu iznimno učinkovitu mjeru 996. godine, upućujući siromašne da zadrže pravo da neograničeno otkupljuju svoju zemlju od moćnih.

2. Osobni status muškaraca, žena i djece

Dok je svijet još bio daleko od Deklaracije o pravima čovjeka i građanina, Bizantsko je Carstvo zadržalo temeljnu podjelu antičkog svijeta na slobodne ljude i robove. Međutim, pod utjecajem kršćanstva, Bizantinci su bili humaniji od svojih prethodnika. Napuštanje robova i okrutni oblici nasilja nad njima (poput kastracije i obveznog obrezivanja) doveli su do njihovog oslobađanja. U slučaju spora oko osobne slobode, crkveni sudovi Bizantske crkve uživali su isključivu nadležnost. Njena zasluga je što je Bizantska crkva također predvidjela poseban redoslijed izlaska iz ropstva još od vremena Konstantina Velikog (manumissio in ecclesia).

Treba pojasniti da su perike, iako ograničene na zemlju na kojoj su radile, bile slobodni građani. Mogli su posjedovati imovinu i legalno se vjenčati, ali robovi nisu mogli. Štoviše, geografsko ograničenje u konačnici je kombinirano sa gore navedenom zaštitom od protjerivanja. Zajamčeni posao nije bio nešto od čega se u davna vremena moglo nemarno odustati.

Žene još uvijek nisu smjele obnašati javne funkcije, ali su mogle biti zakonski čuvari svoje djece i unuka. Miraz je bio epicentar njihova financijskog života. Iako je miraz bio u posjedu njihovih muževa, zakoni su postupno nametali različita ograničenja njegove uporabe za zaštitu žena, posebice potrebu njihovog informiranog pristanka na predmetne transakcije. Svaku imovinu koju su dobili tijekom braka (darove, nasljedstvo) također je kontrolirao suprug, ali na isti način kao i miraz.

Žene su većinu vremena provodile kod kuće obavljajući kućanske poslove, ali bilo je iznimaka. Posebno kada je obitelj bila u financijskim teškoćama, žene su je podržavale, napuštajući dom i radeći kao sluškinje, prodavačice (u gradovima), glumice, pa čak i djevojke lakih vrlina. Međutim, u Bizantskom Carstvu bilo je slučajeva u kojima su žene imale moć i mogle utjecati na mnoge situacije. Carica Teodora upravo je takav primjer. Počevši kao glumica (a možda i zbunjena), proglašena je Augustom i imala je svoj carski pečat nakon što je njezin suprug Justinijan I. stupio na prijestolje.

U pravilu su djeca živjela pod vlašću svog oca. Kraj očinske moći (patria potestas) došao je ili smrću oca, ili usponom djeteta na javnu dužnost, ili njegovom emancipacijom (s latinskog e-man-cipio, ostavljajući ruke manusa), pravni postupak koji datira još iz republike. Bizantska crkva lobirala je iz dodatnog razloga za zakon: da postane redovnik. Čudno, brak nije bio događaj koji je sam po sebi okončao očinsku vladavinu obaju spolova, ali je često bivao razlogom postupka emancipacije.

3. Ljubav i brak

Kao i u svakom društvu, brak je bio u središtu bizantskog života. To je označilo stvaranje nove društvene i financijske jedinice - obitelji. Iako je društveni aspekt očit, brak je zadržao posebnu ekonomsku važnost u Bizantskom Carstvu. Mladenkin miraz bio je u središtu pregovora. Obično se u to vrijeme ljudi nisu vjenčali iz ljubavi, barem prvi put.

Obitelji budućeg para potrudile su se osigurati budućnost svoje djece dobro osmišljenim bračnim ugovorom. Od vremena Justinijana I., očeva drevna moralna obveza da budućoj mladenki osigura miraz postala je legalna. Veličina miraza bila je najvažniji kriterij pri odabiru žene, budući da je trebala financirati novostečeno gospodarstvo i odrediti društveno-ekonomski status nove obitelji. Nije iznenađujuće da se o ovom pitanju žestoko raspravljalo.

Brak je sadržavao i druge financijske ugovore. Često se kao plan za nepredviđene situacije dogovarao iznos koji bi miraz povećao za cijelu polovicu, nazvan hipobolon (miraz). To je trebalo osigurati sudbinu supruge i buduće djece u statistički značajnom slučaju muževe prerane smrti. Drugi zajednički ugovor zvao se theoron (darovi) i obvezivao je mladoženju, u slučaju djevičanstva, nagraditi nevjestu s dvanaestinom miraza. Poseban slučaj bila je esogamvria (dotjerivanje), u kojoj se mladoženja preselio u punicu, a par je živio zajedno s mladininim roditeljima kako bi kasnije naslijedili njihovu imovinu.

Ovo je jedini put da miraz nije bio potreban, međutim, ako je mladi par iz nekog ne tako nepojmljivog razloga napustio kuću, mogli su to zahtijevati. U Bizantskom carstvu briga za djetetov obiteljski život do najsitnijih detalja smatrala se temeljnom odgovornošću brižnog oca, što je manje čudno s obzirom na to da je zakonska minimalna dob za udaju bila dvanaest godina za djevojčice i četrnaest za dječake.

Ti su se brojevi smanjili 692, kada je kraljičin ekumenski crkveni sabor (raspravlja se o pitanju je li katolička crkva bila službeno zastupljena, ali papa Sergije I. nije potvrdio svoju odluku) zaruke izjednačio s klerom, tj. gotovo sve zaruke do braka. To je brzo postalo problem jer je zakonska granica za zaruke bila sedam godina od vremena Justinijana I. Situacija se nije popravila sve dok Lav VI, s pravom zvan Mudrac, nije podigao minimalnu dob za zaruke na dvanaest godina za djevojčice i četrnaest godina za dječake. Time je postigao isti rezultat kao i na stari način, ne miješajući se u odluku Bizantske crkve.

4. Beskrajno srodstvo: ograničenja bizantske crkve

Nije iznenađujuće da je brak između krvnih srodnika bio zabranjen u najranijim fazama rimske države. Ekumensko vijeće Quinisext proširilo je zabranu i na blisku rodbinu (dva brata nisu mogla oženiti dvije sestre). Zabranio je i brak između onih koji su bili duhovno povezani, odnosno kuma, koji više nije smio oženiti svoje kumče, sada se nije mogao oženiti biološkim roditeljima ili djecom kumčeta.

Nekoliko godina kasnije, Lav III. Isaurijac je svojim pravnim reformama u Eklogi ponovio spomenute zabrane i napravio još jedan korak naprijed, spriječivši brak između rodbine šestog stupnja krvnog srodstva (drugi rođaci). Zabrane su uspjele preživjeti reforme makedonskih careva.

Carigradski patrijarh Sisinij II izdao je 997. godine svoj poznati "tomos" koji je sva gore navedena ograničenja doveo na potpuno novu razinu. Sisinius je izjavio da brak treba poštivati ne samo prema zakonu, već i prema javnom osjećaju pristojnosti. To je dodatno razvezalo ruke Bizantske crkve u proširenju zabrana: Zakon Svete sinode iz 1166. godine, koji je zabranio brak srodnika sedmog stupnja (dijete drugog rođaka).

5. Utjecaj na stanovnike Bizantskog Carstva

Ono što je norma za modernog čovjeka, u to vrijeme za seosko stanovništvo raštrkano po Bizantskom Carstvu, uzrokovalo je iznimne društvene probleme. Zamislite moderno selo s nekoliko stotina ljudi negdje na planini bez interneta i automobila. Mnogi mladi ljudi jednostavno se nisu imali za koga oženiti.

Manuel I. Comnenus shvatio je to i pokušao riješiti problem 1175. godine, ustanovivši da će kazna za brak koji je u suprotnosti s "tomosom" i odgovarajućim tekstovima biti isključivo crkvena. Međutim, njegov dekret nije izvršen, a "tomos" je nastavio postojati i čak je preživio pad Bizantskog Carstva.

Nastavljajući temu Bizanta, pročitajte i o kako je Vasilij II vladao cijeli život i do čega je dovela njegova moć.