Stari ruski prsni križevi XI-XIII stoljeća

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Unatoč obilju drevnih križeva koji su držani u rukama arheologa i u raznim zbirkama, sloj povijesne znanosti povezan s njima praktički nije proučavan. U pregledu ćemo ukratko govoriti o vrstama i tipovima staroruskih tjelesnih križeva 11.-13.

Ne postoji potpuni skup tipova prijemongolskih tjelesnih križeva iz 11.-13. Stoljeća. Štoviše, čak i jasni principi klasifikacije materijala nisu razvijeni. U međuvremenu, postoji mnogo publikacija posvećenih ovoj temi. Uvjetno ih se može podijeliti u dvije skupine: publikacije zbirki i članci posvećeni arheološkim nalazima. Poznato dvotomno izdanje zbirke B. I. i V. N. Khanenko, koja je objavljena u Kijevu. Sada, nakon gotovo stoljetne stanke, objavljen je niz kataloga privatnih zbirki s odjeljcima posvećenim križevima iz XI-XIII stoljeća: može se spomenuti tisućljeće križa A. K. Stanyukovich, "Katalog srednjovjekovnih malih skulptura" A. A. Chudnovets, objavljivanje zbirke vologdskog kolekcionara Surova, opis uzoraka predmongolskih metalno-plastičnih materijala Odeskog muzeja numizmatike. Uz sve razlike u znanstvenoj kvaliteti opisa, ove publikacije objedinjuje jedna stvar - slučajnost odabira opisanog materijala i nepostojanje načela klasifikacije. Ako je drugi povezan s nerazvijenom znanstvenom temom, onda prvi samo svjedoči o nedostatku ozbiljnih, reprezentativnih zbirki koje njihov vlasnik može dati na objavljivanje. Vrijedno je spomenuti i djelo Nechitaila "Katalog staroruskih naprsnih križeva X-XIII stoljeća", u kojem autor pokušava, iako ne baš uspješno, sistematizirati sve poznate tipove predmongolskih prsnih križeva i križnih privjesaka njemu. Ovo djelo pati od očite nedovršenosti i izrazite subjektivnosti autora, koji iz nekog razloga križave slojeve, pa čak i gumbe, klasificira kao križeve na tijelu, i koji je u svoj katalog uvrstio niz krivotvorina. Nadamo se da će katalog zbirke čvrstih križeva iz 11. do 13. stoljeća, koji se sada priprema za tisak, postati ugodna iznimka. S N. Kutasova - prostranost zbirke pruža autorima široke mogućnosti za izgradnju tipologije predmongolskih prsnih križeva.

Članci posvećeni arheološkim nalazima, koji istodobno nisu zbirka takvih nalaza, po svojoj prirodi ne mogu imati potpunu predodžbu o vrstama križeva. Istodobno, oni stvaraju osnovu za ispravno datiranje predmeta i pomažu u izbjegavanju znatiželjnih situacija kada se opisuju predmeti iz 15. stoljeća, a ponekad i iz 17. u 18. stoljeće, koji nisu uvijek ni čvrsti križevi u katalozima privatnih zbirki kao predmongolski križevi (na primjer - poznato vologdsko izdanje).

Pa ipak, unatoč postojećim problemima, možemo barem općenito ocrtati čitavo obilje predmongolskih križeva koji su trenutno poznati, ističući nekoliko velikih skupina objekata.

Najmanju skupinu čine čvrsti križevi sa slikama. Ako je na enkolpionima i čvrstim ikonama 11. -13. Stoljeća raspon slika prilično opsežan - nalazimo slike Isusa, Majke Božje, arhanđela, svetaca, ponekad postoje i više figurni prizori - onda na prslucima vidimo samo sliku Raspeća, ponekad s nadolazećim. Možda je jedina iznimka skupina dvostranih križeva koji prikazuju svece u medaljonima. Postoji i mala skupina križeva - prelijevanje iz enkolpiona. Trenutno je objavljeno nekoliko desetaka različitih vrsta predmongolskih križeva s raspećem. (Sl. 1) Uz iznimku nekoliko osnovnih, ti su tipovi zastupljeni prilično malim brojem poznatih primjeraka.

Rijetkost "predmetnih" prijelaza tijela u Rusiji u predmongolsko doba je pitanje koje zahtijeva pojašnjenje. Na području Bizanta, od crnomorske regije do Bliskog istoka, križevi sa slikama - najčešće Raspeće ili Majka Božja Orantska - nalaze se ništa manje često od ukrasnih križeva, u Rusiji u tom razdoblju vidimo potpuno različit omjer pojavljivanja. Krstovi s likom Majke Božje, koliko znamo, u Rusiji su prilično rijetki. (Sl. 2) Istodobno treba uzeti u obzir popularnost tjelesnih ikona i enkolpija s likom Majke Božje i svetaca, kao i činjenicu da među vrstama križeva s kraja XIV.. - početak 17. stoljeća. prevladavaju križevi s figuriranim slikama.

Većina predmongolskih tjelesnih križeva ukrašena je ukrasima. Samo mali olovni križevi s početka 11. stoljeća mogu se klasificirati kao ne-ukrasni, najjednostavniji s tehničkog i umjetničkog stajališta. Razvrstavanje ukrasnih križeva nije lak zadatak. Vrste sa "skandinavskim" i "bizantskim" ukrasima najprirodnije se izdvajaju iz mase. Na temelju usporedbe sa sjevernim materijalom ne može se razlikovati više od nekoliko desetaka "skandinavskih tipova", koji su, međutim, bili prilično rašireni. (Sl. 3) Situacija s "bizantskim" ukrasom je složenija. Na mnogim križevima koji potječu s bizantskog teritorija može se vidjeti ukras koji se sastoji od krugova utisnutih u površinu. (Slika 4)

Postoje različita objašnjenja za ovaj uzorak, od kojih se najpoznatija svode na činjenicu da je pred nama ili shematski prikaz pet Kristovih rana, koje su se tada pretvorile u element dekoracije, ili je zaštitni simbolizam koji štiti njegov nositelj iz "zla oka". Na ruskim križevima, osim jedne, ali prilično brojne skupine, takav je ukras rijedak, ali istodobno gotovo uvijek krasi površinu vrlo popularnih slavenskih amajlija s prikazom "risa", kao i amajlija-sjekira, a nalazi se na štitovima velike skupine prstenova, čiji se utjecaj na vrstu bizantskih objekata osobne pobožnosti čini vrlo sumnjivim. Stoga se ovaj ukras može nazvati "bizantskim" prilično uvjetno, iako se sa formalnog gledišta paralele između skupine staroruskih i bizantskih križeva čine očitima.

Većina ukrasnih ukrasa, gotovo 90 posto, ima iskonsko rusko podrijetlo. No prije nego što ih okarakterizirate, morate usmjeriti pogled na sam oblik križeva. Morfologija staroruskih tjelesnih križeva zadivljuje svojom raznolikošću. Bizant nije poznavao takvu raznolikost oblika; koliko možemo procijeniti, nije je poznavala ni srednjovjekovna Europa. Pojava ove raznolikosti zahtijeva povijesno objašnjenje. No, prije nego što o tome govorimo, potrebno je barem ukratko opisati najkarakterističnije oblike "grana" predmongolskih križeva na tijelu. Najprirodnije bi bilo očekivati dominaciju ravnog oblika "grana", kako nalazimo u Bizantu. Međutim, to nije slučaj - oblik ravnih šiljaka relativno je rijedak u usporedbi s drugim oblicima grana. Križevi "malteškog tipa", s "granama" koje se šire do vrha, koji su bili prilično popularni u Bizantu, u Rusiji je poznato samo nekoliko vrsta, pa čak i tada su prilično rijetke. Glavnu masu čine križevi čije grane završavaju s "kriniformom", odnosno završetkom nalik ljiljanu. Bilo bi pogrešno tvrditi da je ovaj oblik "grane" križa čisto ruska posebnost. Ovaj se oblik nalazi i u Bizantu, ali u vrlo malom proporcionalnom odnosu s jednako šiljatim križevima, a uglavnom na Balkanu. (Slika 5)

Strogo govoreći, ne može se tvrditi da "naborani" tip "grana" dominira čvrstim križevima iz 11. do 13. stoljeća u njihovom čistom obliku. "Idealni" naborani tip pokriva, možda, ne više od četvrtine svih vrsta prsluka ovog doba. Međutim, čini mi se da je temeljni utjecaj "naboranog" oblika na morfologiju križa prsluka prije Mongolije očigledan. Osim "idealnog" crinovypea, nalazimo i sljedeće oblike dovršavanja "grana": tri točke smještene u trokutu, trokut, krug s tri točke s vanjske strane, perla s tri ili jednu točku, konačno, samo perlica ili krug. Na prvi pogled zaobljeni kraj "grane" križa teško se može svesti na kriniformu, međutim, ako izgradite tipološki niz, lako ćete vidjeti morfološku transformaciju koja krinovid pretvara u okruženje ili kuglicu.

Dakle, otkrivajući dominaciju zakrivljenog tipa "grana" križa, možemo pretpostaviti da će karakter ukrasa križa, koji je neodvojiv od njegova oblika, biti određen upravo tim oblikom. Očigledno, to objašnjava originalnost dekoracije staroruskih tjelesnih križeva.

Posebnu i vrlo brojnu skupinu čine takozvani privjesci u obliku križa. Njihova semantika nije potpuno jasna - oni u svom obliku jednako sadrže elemente i kršćanskog križa i poganske amajlije. Poteškoće u njihovom pripisivanju kršćanskim temama također leži u činjenici da motiv križa nije stran poganstvu. Kad vidimo ovale isprepletene na križni način, četiri kruga povezana na križ, romb s kuglicama na kraju ili zakrivljeni privjesak u obliku križa, ne možemo sa sigurnošću reći je li se kršćanski utjecaj odražavao u takvoj kompoziciji, ili je to čisto poganska simbolika. Na temelju arheoloških nalaza može se samo tvrditi da su ti predmeti postojali u istom okruženju kao i križni prsluci, što daje neke osnove za njihovo razmatranje u kontekstu predmeta osobne pobožnosti, iako s određenim zadrškama. (Slika 6)

Glavni argument za podjelu krstolikog privjeska na "kršćanske" i "poganske" skupine (obje su oznake uvjetne) može biti prisutnost ili odsutnost brojnih sličnih predmeta koji potječu s bizantskog teritorija. U slučaju "umreženih" privjesaka, moramo ih u većoj mjeri prepoznati kao objekte kršćanske kulture nego poganske, budući da postoje brojni analozi koji potječu sa cijelog bizantskog područja, a u Hersonu ovaj tip, koliko je to moguće sudilo, bila je jedna od najčešćih vrsta križeva -telnikov. Istodobno, ne može se ne primijetiti da su na privjescima ove vrste gotovo svi križevi uključeni u krug zakrivljeni ili blizu zakrivljenih krajeva. Dakle, čak i u odnosu na ovaj tip, koji ima mnogo analogija među bizantskim materijalom, ne možemo govoriti o potpunom posuđivanju oblika iz Bizanta.

Zanimljiv primjer pogansko-kršćanske sinteze može biti Stari ruski mjesečevi amajlijekoji uključuju križ. Poznavajući mnoge pretkršćanske vrste lunita, može se bez sumnje tvrditi da je križ koji je nastao na nekim vrstama linnita (međutim, prilično rijedak) čisto kršćanski element i posljedica je nastajuće "dvojne vjere" - odnosno organski spoj poganskih i kršćanskih ideja unutar jedinstvenog modela svijeta. Poznato je da je "dvojna vjera" u Rusiji unutar granica narodne kulture postojala do vrlo kasno, a postojanje mjesečarke s križem, koji bi trebao biti uključen u svodove predmongolskih tjelesnih križeva i poganskih amajlija - njegova najupečatljivija manifestacija. (Slika 7)

Više o lunitima i drugim slavenskim amajlijama možete pročitati u članku " Stari ruski privjesci i amajlije 11. - 13. stoljeća ".

Paralelno sa semantičkom tipologijom prsluka koju sam iznio, može se razlikovati nekoliko tipoloških skupina, na temelju materijala i tehnike izrade križeva. Ozbiljan povjesničar koji teži subjektima "prve razine" ne može a da ne postavi pitanje - postoje li križevi sa zlatnim prslukom? Takvi su predmeti, naravno, postojali, ali, očito, samo u kneževskoj uporabi. Postoji samo nekoliko poznatih zlatnih križeva koji potječu s teritorija Rusije. Istodobno, na području Bizanta takvi predmeti nisu apsolutna rijetkost. Križevi od punog zlata s poludragim kamenjem nalaze se i na zapadnom antičkom tržištu i u arheološkim izvješćima, međutim, zlatni križevi u punoj masi prilično su rijetki, a na Zapadu, kao i u Rusiji, gotovo ih je nemoguće pronaći na starinsko tržište.

Srebrni tjelesni križevi od 11. do 13. stoljeća predstavljaju prilično malu skupinu predmeta. Većina njih su mali križevi jednostavnih oblika, s "granama" koje završavaju perlicama, te prilično veliki križevi sa "skandinavskim" ukrasom. Rijetki su srebrni križevi neobičnih oblika. Grobovi križeva od srebrnog lima pojavljuju se u arheološkim publikacijama, ali u praksi su iznimno rijetki.

Zasebnu skupinu čine kameni tjelesni križevi. Odlikuje ih jednostavnost oblika, odsutnost niti. Samo su u nekim slučajevima uokvireni srebrom. Uglavnom su od škriljevca, rjeđe od mramora. Mramorni križevi su bizantskog podrijetla. Unatoč činjenici da objektivno nisu rijetki - često se nalaze tijekom iskapanja na bizantskom području - u stvarnosti ih nema toliko, što se jednostavno objašnjava: ne mogu ih pronaći detektorom metala, a samo su slučajni pronaći.

Skupina caklinskih križeva vrlo je brojna. Standardni emajlirani križ "Kiev" jedan je od najčešćih tipova prije mongolskih križeva. Raznolikost podtipova unutar opće vrste najjednostavnijeg emajliranog križa prilično je velika. Osim vrlo osnovne podjele na dvije podvrste prema broju kuglica s kojima „grana“završava, razlikuju se po bojama cakline, kao i po dekoru naličja: ako je većina ovih križeva dvostraniji, zatim jednostrani križevi s glatkom stražnjom stranom mogu se pripisati rjeđem tipu, s ugraviranim križem na naličju ili s natpisom, najčešće nečitkim zbog kvalitete odljevaka.

Osim vrste križa od cakline s zakrivljenim krajevima "grana", postoji i rjeđi tip "ravnog kraja", te tip sa zaobljenjem na kraju grana. Pridružuje ih prilično brojna skupina križeva ili krstastih privjesaka vrlo neobičnih oblika, koji nemaju analoga ni među bizantskim ni među ruskim predmetima. Kao analogija može se navesti samo križni ornament na prilično brojnoj skupini velikih predmongolskih gumbića, također ukrašenih caklinom. (Slika 8)

Zasebnu, prilično malu skupinu čine križevi ukrašeni niellom. Trenutno ne poznajemo više od desetak vrsta križeva s niellom, od kojih je jedan relativno čest, dok su ostali prilično rijetki. (Slika 9)

Prelazeći na "tehničku" stranu opisa materijala koji nas zanima, ne možemo šutke preći preko dva pitanja koja uzbuđuju svaku zainteresiranu osobu, a to su: stupanj rijetkosti predmeta na koje skreće pogled i problem autentičnosti ovih objekata. Često se u komunikaciji s raznim vrstama stručnjaka čuje tvrdnja da je ovaj ili onaj predmongolski križ "jedinstven". U međuvremenu, iskusni istraživač zna da se brojni križevi označeni u publikacijama s najvećim znakom rijetkosti često nalaze u desecima primjeraka. Ovdje, naravno, nije riječ o nesposobnosti sastavljača takvih tablica rijetkosti, već o samoj prirodi proizvoda koji razmatramo. Uz rijetke iznimke, svi križevi na tijelu izrađeni su metodom oblikovanja, što podrazumijeva prisutnost mnogih desetaka, a ponekad i stotina potpuno identičnih predmeta. Poznati su nam mnogi slučajevi ponovnog lijevanja, u kojima se kvaliteta proizvoda, naravno, može donekle pogoršati, ali sam tip, pa čak i njegovi mali detalji, ostaju. Koliko se može procijeniti, križevi, barem u predmongolsko doba, nisu otopljeni, pa svi primjerci koji su pali u zemlju čekaju da budu pronađeni. Drugim riječima, uistinu jedinstven lijevani križ gotovo je nevjerojatan. Praktična rijetkost može se jednostavno objasniti: za razliku od Bizanta, gdje su postojali veliki centri masovnog lijevanja, iz kojih su križevi bili distribuirani po cijelom carstvu, u Rusiji su radionice za lijevanje bile razbacane po cijelom državnom području. Radovi ovih lokalnih radionica uglavnom nisu nadilazili njihovu prvotno malu regiju postojanja, a ako mjesto proizvodnje bilo koje neobične vrste križeva još nije pronađeno, može se smatrati vrlo rijetkim, ali čim prije jer će se otkriti središte proizvodnje, a unosit će se deseci istih ili sličnih artikala. Drugim riječima, rijetkost križeva od bakrenih prsluka uvijek je relativna. Srebrni križevi su objektivno prilično rijetki, ali često zbog svog vanjskog izgleda, male veličine i nedostatka zanimljivog dekora, ne privlače ozbiljnu pozornost zainteresiranih osoba. Rečenom možemo samo dodati da najveću, iako opet relativnu rijetkost, mogu predstavljati križevi neobičnog oblika, neobičnog ukrasnog dizajna, a još više - male sorte.

Koliko god ova skica tipološkog opisa križeva prsluka iz predmongolskog doba bila kratka, pred promišljenim čitateljem postavlja niz pitanja koja su temeljna za razumijevanje ne samo ove uske teme, već i povijesti Pokrštavanje Rusije u cjelini. Ne može se začuditi činjenica ikonografske i tipološke izolacije staroruskih križeva prsluka od bizantskih uzoraka. Bizantska tradicija, koja je formirala ruski tip cross-encolpiona, zapravo nije utjecala na formiranje tipova križeva-prsluka. Ranije, kada su jedini izvor metalno-plastičnih predmeta bila arheološka iskopavanja, široko se vjerovalo da enkolpione nose samo predstavnici elite. Zahvaljujući masovnim nalazima enkolpija u naseljima, postala je jasna nezakonitost ove izjave. Ne govorimo o podjeli tipova križeva - prsluka i enkolpiona - prema "principu imanja", već samo o identificiranju dvije temeljno različite vrste istrošenih križeva: jedna je vrsta potpuno usredotočena na bizantske uzorke, na uvezene primjerke iz " kulturna metropola "(to su križevi -enkolpioni), dok je druga vrsta - to jest, mali križni prsluci - gotovo u potpunosti usredotočena na lokalnu, slavensku kulturu.

Slavenska je kulturna orijentacija prije svega orijentacija prema poganstvu. Međutim, to ni na koji način ne znači sukob poganstva i kršćanstva, nego upravo suprotno: pokazalo se da je križ kao simbol pripadnosti kršćanskoj zajednici, kao objekt osobne pobožnosti, obdaren narodnom sviješću s semantikom amajlija. Križni prsluk dobio je potpuno drugačije značenje od onog koje je posjedovao u Bizantu - zajedno sa slavenskim lunetama, privjescima na grebenima, amajlijama od žlica, ključevima, sjekirama, pretvorio se u instrument interakcije između osobe - njegova gospodara - sa snagama vanjskog svijeta. Očigledno, tjelesni križ imao je zaštitne funkcije - nije slučajno što ukrasni dizajn predmongolskih križeva, koji nema podudarnosti među bizantskim materijalom, pronalazi mnoge paralele u dizajnu prstenova s pečatom, koji su nesumnjivo imali zaštitno značenje.

"Dvostruka vjera" kao jedna od temeljnih činjenica ruske kulture još uvijek nije dovoljno dobro proučena zbog oskudnosti izvora, pa drevna ruska metal-plastika može biti jedan od najzanimljivijih i najbogatijih izvora novih znanja. Osoba koja svoj pogled usmjeri na nju dolazi u dodir sa samom poviješću u njezinom još netaknutom, a opet nepoznatom ruhu, pred njom je predmet istraživanja, bogat i zanimljiv, a što ako ne i želja za nepoznatim, ona je sila koja pokreće srce i budi strast entuzijastičnog tražitelja istine ?!