Naprsni križevi u obliku grudi iz 15. - 16. stoljeća s likom Majke Božje, Isusa Krista i odabranih svetaca

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Formiranje i jačanje Moskovske Rusije konačno je određeno pod Ivanom III. Rusija, kao velika europska sila, počinje aktivno komunicirati sa zapadnim svijetom. Zajedno s arhitektima, umjetnicima i trgovcima, uzorci umjetnosti iz zapadnih zemalja dolaze u Rusiju, u količinama koje se ne mogu usporediti s prethodnim razdobljem XIII-XIV stoljeća. Dolaze i nove ideje sposobne potkopati temelje novonastale države.

Složeni i kontradiktorni procesi koji se odvijaju u zemlji nisu mogli utjecati na umjetnost. Konkretno, na predmetima toliko važnim za srednjovjekovnu osobu kao simbol osobne pobožnosti - prsni križ. U posljednjoj četvrtini 15. stoljeća pravoslavlje je ispitano na snagu u borbi protiv hereze judaizera. Pronašavši podršku u višim slojevima društva, ova hereza mogla bi dovesti do nepredvidivih posljedica za Rusiju. Ideološke početke ruskog raskola treba tražiti u događajima u posljednjoj četvrtini 15. stoljeća. Nije iznenađujuće što se u Novgorodu pojavila hereza, stoljetne veze i blizina zapada pridonijeli su širini pogleda Novgorođana. Uputivši se u Moskvu s pristašama krivovjerja, visokim činovima novgorodskog klera, novi je nauk pozitivno prihvatio sam veliki knez. Tome je uvelike olakšala podrška Židova njegov najstariji sin Ivan Molodoy i njegova supruga, snaha Ivana III., Elena Voloshanka. No, hereza, nastala u Novgorodu, također je u njoj našla sukob. 1487. protiv njega se počeo boriti novgorodski nadbiskup Genadij. Također je zatražio sazivanje vijeća 1490., na kojem je krivovjerje osuđeno. No, ispostavilo se da je sam metropolit Zosima bio tajni pristaša učenja judaizovaca, zbog čega je kasnije u kronikama nazvan "drugi Juda". Ljudska se bit tijekom posljednjih stoljeća malo promijenila. U 2012. mnogi su u svijetu očekivali “smak svijeta”, a za to je bio kriv određeni kalendar. Kalendar je bio razlog očekivanja smaka svijeta 1492. godine, što je bio početak sedmog tisućljeća od "stvaranja svijeta". Pravoslavci su očekivali "posljednji sud".

Suci su poricali i "smak svijeta" i "posljednji sud", jer nisu priznali Sveto Trojstvo, Kristovo božanstvo i njegovo uskrsnuće iz mrtvih. Kad se očekivanja od apokalipse nisu ostvarila, mnogi su se upravo u to vrijeme pridružili herezi. Na pozadini ove ideološke borbe, došlo je do dinastičke, nepomirljive i skrivene borbe između predstavnika dviju stranaka koji su podržavali Ivana Molodoya i njegovu suprugu Elenu te suprugu Ivana III., Sophia Paleologue. Godine 1498. sin Elene Voloshanske, unuk Ivana III, Dmitrij, proglašen je prijestolonasljednikom. Unatoč tome, Josip Volotsky zauzima stranu Sofije. On se protivi Zosimi, optužujući metropolita da podržava heretike i traži da se 1504. Zosima odrekne metropole. Crkveno vijeće 1505. stalo je na kraj ovoj stvari. Glavni kolovođe su pogubljeni, neki su spaljeni. Ostali su anatemisani "sa svim svojim pristašama i suučesnicima". Stradala su i stara rođenja koja su podržavala nasljednika Dmitrija. Ali sama velika Grkinja to nije vidjela. Umrla je 1503., dvije godine prije smrti Ivana III. Govoreći o događajima u posljednjoj četvrtini 15. stoljeća, posebnu pozornost treba posvetiti liku druge supruge velikog vojvode Sofije Paleolog, budući da su promjene u moskovskoj državi, u njenom kulturnom životu i pravoslavnoj umjetnosti uvelike posljedice. na ulogu ove izuzetne žene u ruskoj povijesti. Sve je počelo nakon neočekivane smrti prve supruge Ivana III., Marije Borisovne, kćeri tverskog kneza Borisa i Aleksandroviča. Ostavši udovac 1467. godine, veliki se knez uspio ponovno oženiti tek 1472. godine, kada je dobio pristanak svećenstva, koje se bojalo utjecaja katolika po novoj nevjesti Ivana III. Iz prvog braka ostao je najstariji sin, rođen 1458., Ivan, kasnije nadimak Ivan Mladi. Tako je nećakinja posljednjeg bizantskog cara, koji je stigao 1472., zatekla u Moskvi ne samo visokog, mršavog zgodnog princa od 32 godine, punog snage, već i svog glavnog suparnika u budućoj borbi za nasljedstvo na prijestolju, njegovog sina.

Moramo odati priznanje ovoj velikoj ženi koja je toliko preživjela i postigla svoj cilj. Bizantska princeza proširila je vidike ruske umjetnosti upoznavši ruske majstore s najnovijim dostignućima zapadne kulture. Portret Zoje (Sofije) poslan Ivanu III bila je prva slika-portret koju su ruski slikari sreli. U kronikama se portret naziva "ikona", ali na grčkom ikona znači "crtež, slika". Sophia je donijela bogate darove, uključujući izrezbareno koštano prijestolje, poznato nam kao "Prijestolje groznog". No, osim skupih darova, zajedno s njom u Moskvi su se pojavili poznati arhitekti koji su promijenili lice glavnog grada, majstori novca, umjetnici, rezbari, ljevaonice, liječnici. Supruga je na sve moguće načine poticala i podržavala svog muža u pretvaranju Moskve u „treći Rim“. Kako suvremenici primjećuju, neprestano govoreći o njegovoj moći i vojnoj snazi, pozvala je na prestanak ovisnosti o Hordi. Upravo se to dogodilo nakon "Stajanja na Ugri", čime je konačno okončan 240-godišnji tatarsko-mongolski jaram. No, Moskovljani nisu voljeli Sofiju i bila je prisiljena stvoriti vlastito okruženje od stranaca i onih Rusa koji nisu pripadali poznatim drevnim obiteljima.

Nakon braka Ivana Mladog s kćerkom moldavske vladarice Elene i nakon pojave nasljednika Dmitrija, ova je žena prošla kroz mnoge tjeskobne godine. Štoviše, Sofija je kao supruga savršeno dobro vidjela da Ivan III nema samo očinske osjećaje prema svojoj prekrasnoj snahi. No unatoč svemu, pred očima Sofije Paleolog mijenjala se stara, drvena Moskva, koja se još sjećala Dmitrija Donskoja. Pojavili su se novi hramovi i palače od bijelog kamena. U sporu o originalnosti ruskog ikonopisa i umjetničkog lijevanja mora se imati na umu da, kao i svaka izvorna kultura velikog naroda, ruska kultura nije nastala od nule. Apsorbirala je kulture brojnih plemena i naroda pretkršćanskog razdoblja u povijesti Rusije.

Osim toga, već u kršćanskom razdoblju upila je umjetnost Bizanta i drugih naroda s kojima je došla u kontakt. Sve je to kreativno obrađeno i kao rezultat toga rođena su izvorna, istinski ruska djela. Valja napomenuti da ovdje prikazani križevi, uz nekoliko iznimki, nisu toliko brojni i svojom se originalnošću ističu na pozadini masovne proizvodnje tog vremena. Treba dodati da razdoblje postojanja nekih tipova teško prelazi pola stoljeća. Iako u obliku prenapunjenih replika, mogle bi nastaviti postojati još neko vrijeme, ali ne još dugo. Križevi o kojima će biti riječi objedinjeni su brojnim identičnim znakovima. U pravilu je to jednostrani križ s ravnim presjekom, produženom donjom oštricom i nastavkom stabla pri vrhu i dnu. Štoviše, donji nastavak stabla ima oblik blizu kobilice, ukrašen dodatnim izrezima. Počnimo s opisom križeva s likom Bogorodice. Na aversu takvih križeva nalazi se reljefna slika Majke Božje Agisoritisse koja gleda lijevo (desno od gledatelja). Bogorodičina ikonografija ponavlja tradicionalnu sliku ove slike na križevima enkolpija iz predmongolskog razdoblja i druge polovice 13.-14. Stoljeća. Jedan element dizajna, naime „Zavjesa“, omogućuje nam sa pouzdanjem pretpostaviti da je slika „Zaštite Presvete Bogorodice“utjelovljena na križevima.

Ikonografija križa na broju jedan također potvrđuje da je "zavjesa" "pokrivač". Slika anđela na bočnim obilježjima križa ponavlja anđele koji slikaju ikone koji podržavaju maforiju iznad glave Bogorodice na nekim ikonama tog razdoblja.

Jedini primjerak ima prototip ikonografije Bogorodice Bogoljubske, s promjenama zbog oblika križa. Prema stilskim značajkama, u većini slučajeva križevi su nastali iz druge polovice 15. stoljeća, radije u njegovoj posljednjoj četvrtini. To se može objasniti promjenama koje su se dogodile u kulturnom životu Moskve nakon dolaska Sofije Paleolog. Bez sumnje, poznavanje uzoraka umjetnosti talijanskih majstora potaknulo je ruske majstore na stvaranje vlastitih originalnih djela. Preduvjeti za to pojavili su se već sredinom 15. stoljeća. To je zbog djela izvanrednih majstora poput Ambrozija i drugih nama još nepoznatih majstora rezbara.

Predstavljena fotografija prikazuje ikonografiju "Zaštite Presvete Bogorodice" sa zapadnih vrata katedrale Majke Božje-Rođenja u Suzdalu. 1227-1238 (prikaz, ostalo) Kao što vidite, kontura maforije prilično je točno prikazana iznad Majke Božje na križevima s brojevima četiri i sedam. Na ostalim križevima, naslovnica je konvencionalnije prikazana u obliku "zavjese" koja se sastoji od dvije ploče povezane u sredini. Slika "naslovnice" nad Majkom Božjom može se pronaći i u Vladimirsko-Suzdaljskoj i Novgorodskoj školi ikonopisa.

Prvi od predstavljenih križeva je križ broj 1. Majka Božja prikazana je okružena "Silama nebeskim" u obliku serafima i kerubina smještenih u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ pod ukrasnim naslovima koji tvore ukrasni uzorak. Iznad glave Majke Božje nalazi se “zavjesa” koja se sastoji od dva segmenta polukruga koji se spajaju točno u sredini. Dolje je stilizirani "podij" formiran svetim pletenim ornamentom omeđenim gore i dolje ravnim linijama. Takva pletenica označava sunce, zemlju, vodu, korijenje. Glava je u obliku fasetirane perle. Obrnuta strana je glatka. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice.

Križ broj 2. Majka Božja prikazana je okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem smještena u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ pod ukrasnim naslovima koji tvore ukrasni uzorak. Iznad glave Majke Božje nalazi se "zavjesa" koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema "podija", a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Obrnuta strana je glatka. Završetak nalik kobilici također je ukrašen dodatnim ukrasnim izrezima. Nema sumnje da su ti križevi nastali u jednoj radionici.

Križ broj 3. Majka Božja prikazana je okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali nema okomitih linija koje tvore bočne oznake. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez ukrasnih naslova. Iznad glave Majke Božje nalazi se "zavjesa" koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema "podija", a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Obrnuta strana je glatka. Možda je ovo revidirani model križa # 2.

Križ broj 4. Čuvajući strukturu prethodnih križanja, ova sorta ima značajne razlike. Prikazana je Majka Božja okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, smještena u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je znak bez čitljivih znakova. Iznad glave Majke Božje nalazi se „zavjesa“koja se znatno razlikuje od oblika na križu broj 1. Ispod je stilizirani „podij“ukrašen valovitom linijom i omeđen odozgo i dolje ravnim crtama. To je simbol "Majke sira zemlje" koji postoji od davnih poganskih vremena. Glava je u obliku fasetirane perle. Obrnuta strana je glatka. Završetak nalik kobilici dodatno je ukrašen ukrasnim izrezima. Pronalaženje ove sorte u dobrom stanju može razjasniti nejasne točke u autorovoj interpretaciji skladbe.

Križ broj 5. Majka Božja prikazana je okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali okomite crte koje tvore bočne oznake nisu prisutne. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez ukrasnih naslova. Iznad glave Majke Božje nalazi se "zavjesa" koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema "podija", a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Obrnuta strana je glatka. Ova vrsta križa izvorno je zamišljena bez ograničavanja bočnih oznaka. Nerazumljiv objekt između lijeve figure i leđa Djevice može pokvariti slika druge ruke lijeve figure.

Križ na slici 6 jedna je od mnogih replika transfuzije s križa na broju 5. Križ nakon brojnih kopija domaćih majstora i ispravki slika.

Križ broj 7. Majka Božja prikazana je okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali nema okomitih linija koje tvore bočne oznake. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez naslova. Iznad glave Majke Božje nalazi se "poklopac" u obliku polukružnog luka. Pri dnu nema "podija", a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle. Obrnuta strana križa je glatka. Ova vrsta križa izvorno je zamišljena bez ograničavanja bočnih oznaka. Temeljita razrada slika i dobro očuvanje križa pretpostavlja njegovu izradu bilo u samoj majčinoj radionici, bilo kao jedna od prvih kopija iz izvornika.

Križ broj 8. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem u bočnim oznakama. Iznad je znak s nečitljivim natpisom. Iznad Bogorodičine glave nalaze se dvije vodoravne pruge. Pri dnu nema "podija", a lik Bogorodice doseže do dna križa. Obrnuta strana je glatka. Na postojećoj fotografiji, kobilica je odsječena. Glava je u obliku uskog uha.

Križ na broju 9. Lik Majke Božje u prirodnoj veličini koji stoji na "podiju". Monogram na bočnim oštricama u okruglim medaljonima ΜΡ ΘΥ bez naslova. Monogram između lijevog medaljona i stražnjice Djevice ΙCS ΧC u dva retka pod naslovom. Iznad glave Majke Božje, u gornjem lijevom kutu, nalazi se alegorijska slika Krista koji sjedi na nebu, u obliku polukruga s izlaznom zrakom usmjerenom na dlan Majke Božje. Na dnu dvokatnog podija prekriveno je rtom s valovitim rubovima na kojem stoji Djevica Marija. Glava je u obliku fasetirane perle. Obrnuta strana križa je glatka. Promjene u ikonografiji uzrokovane oblikom križa logički su utemeljene i točno prenose semantički zadatak - Majčin zagovor za ljudski rod. Činjenica da se čuje Majčin glas potvrđuje zraka zračenja ili prst usmjeren u otvorene dlanove Podnositelja. Pažljiv dizajn slika i dobro očuvanje križa upućuju na jednu od prvih kopija iz originala. Pomak glave ulijevo tijekom oblikovanja ukazuje na žurbu s kojom je otisak snimljen. Ikona Majke Božje od Bogoljubske smatrala se obiteljskom ikonom Velikog vojvode, a naredba za izvršenje prsnog križa s likom Bogorodice Bogoljubske sugerira kupca iz predstavnika obitelji Velikog kneza. Nedvojbeno je da je izvornik ovog križa izrađen od plemenitih metala. Ikona "Bogorodica Bogoljubska".

Zakoračivši u veliku vladavinu, sin Sofije Peleolog, Vasilij III pokazao se dostojnim nasljednikom očevog djela. Manje sklon od svog oca da sluša mišljenja drugih, od djetinjstva je čuo od majke o svojoj isključivosti, Vasilij III se pretvorio u pravog autokratu. I to su prepoznali sami ljudi i bojari, kako doznajemo iz priče o Sigismundu von Herbersheinu koji je u to vrijeme posjetio Rusiju. Napomenuo je da su svi s kojima je komunicirao govorili da je "kneževa volja volja Božja i sve što knez čini čini se po Božjoj zapovijedi". Ovaj pažljivi političar primijetio je da je na pitanje o nečemu što nije jasno uslijedio odgovor: "Gospodin i veliki vojvoda znaju za to." Govoreći o temama tadašnje kršćanske male plastike, ne može se ne reći o stanju vjere i Crkvi u ovom razdoblju. Kako je napisao Lev Gumilyov: „Prema tadašnjim uvjetima, sva je misao u 16. stoljeću bila crkvena misao. Pitanja vjere bila su od velike važnosti, jer se oblik ispovijedi poistovjećivao s određenim ponašanjem, određenim ideološkim programom i lako prelazio u politiku i svakodnevni život."

Zapravo vladajući državom u posljednjih pet godina života Ivana III., Vasilij III je aktivno sudjelovao u borbi protiv krivovjerstva Judaizera. O sudbini heretika odlučivala su dva mišljenja koja su postojala u crkvi tog razdoblja. Neposjednici, sljedbenici transvolgijskog starješine Nila Sorskog i njegova sljedbenika Vasiana Patrikeeva, bili su protiv pogubljenja heretika, govoreći o dužnosti crkve da dovede grešnike k pameti. Josipovi pristaše Josipa Volotskog, po uzoru na inkviziciju, pozvali su na istrebljenje hereze vatrom i mačem. Vijeće 1504. pod vodstvom Ivana III., No zapravo su Bazilije III i biskupi stali na stranu jozefita, a heretici su osuđeni na smrt. No, glavni ideološki oslonac za čitav XVI. U Moskovskoj Rusiji bila je ideja o „Moskvi-trećem Rimu“, tako jasno izražena u „Nagovoru“velikom knezu od starješine Filoteja. Osjećajući se kao potomak bizantskih careva zahvaljujući svojoj majci Sofiji Paleolog, Vasilij III je te ideje uzeo zdravo za gotovo. Starčeva je poruka sama po sebi bila pravo proročanstvo. Čitava kasnija povijest Rusije to potvrđuje. Ako govorimo o „trećem Rimu“s duhovnog stajališta, kao središtu pravoslavnog kršćanstva, tada je postulat „četvrtog Rima“u potpunosti utjelovljen. A nakon mučeništva posljednjeg pravoslavnog cara Nikole II., Nasljednika Bizantskog Carstva, carstvo "Rimljana" nije nikuda otišlo. "I četvrti Rim se nikada neće dogoditi" kaže se u proročanstvu starješine Filoteja. Postojala je samo nada za preporod pravoslavne Rusije, a s njom i "trećeg Rima". U 16. stoljeću nastalo je nekoliko djela u duhu doktrine o pravu na naslijeđe Vizantije i ulozi Rusije kao braniteljice pravoslavlja.

Nakon što je stupio na prijestolje i sazrio, sin Vasilija III., Ivan IV. Osjećao se izravnim nasljednikom bizantskih careva, bio je ponosan na svoju baku Sofiju Paleolog. Ivan Grozni bio je prvi ruski vladar okrunjen za kralja prema bizantskom modelu. Želja da postane "treći Rim" logično je dovela do uspostave patrijarhata u Rusiji krajem 16. stoljeća. Vladavinu Ivana Groznog, kao razdoblje jačanja apsolutizma, karakteriziraju ne samo represija i smaknuća, već i sve veći utjecaj Crkve na cijelo društvo. Mitropolit Makarije imao je ogroman utjecaj na mladog cara. Prije Makarijevskih katedrala 1547-1549. šezdeset i sedam sveruskih svetaca proglašeno je svetim. Potvrđujući svoju kanonizaciju, ova su se vijeća našla na popisima mnogih lokalno štovanih svetaca, djelomično zaboravljenih tijekom godina. Obraćajući se katedrali, Ivan IV je rekao: "Kao podsjetnik, moja je duša čeznula i postala ljubomorna, jer je veliko i neiscrpno bogatstvo iz mnogih vremena i naših predaka bilo skriveno i zaboravljeno: velike svjetiljke, nove čudotvorce Bog slavi s mnogim i neizreciva čuda. " Naravno, takvo duhovno uzdizanje nije moglo ne utjecati na subjekte osobne pobožnosti, a vjerojatno su se u ovo doba pojavile neke sorte prsnih i prsnih križeva, što je sasvim logično s obzirom na trendove u razvoju društva i Crkve.

Ideologija razdoblja druge polovice 15.-16. osvrnuo se na djela male plastike tog vremena, osobito na prsne križeve koje razmatramo u ovom radu. Glavno vrijeme postojanja ovih objekata je posljednja četvrtina 15. i prva polovica 16. stoljeća, no neke su sorte postojale i prije Skrbnog vremena.

Slijedeći bizantsku tradiciju, mogli su postojati križevi s likom Krista Blagoslova. Neki od njih mogli su se pojaviti čak i pod Ivanom III., Na primjer, Krist blagoslov s desne strane (s lijeve strane gledatelja). Okretanje geste blagoslova prema Majci Božjoj, koja se nalazi s desne strane, sugerira Bogoljubsku ikonu Majke Božje, koja se smatrala zaštitnicom velike kneževske obitelji. Do tog trenutka, a možda i nešto ranije, pojavljuje se križ sa sjedećim Kristovim blagoslovom u frontalnom položaju sa svitkom u ruci, o čemu svjedoči stilistika dizajna križa. Naredne sorte vjerojatno padaju krajem vladavine Ivana III., Vladavine Vasilija III. I njegova sina Ivana IV.

Ovom vremenu pripadaju i rijetki križevi sa slikama zasebnog sveca u sredini križa. Iako se križevi na ovu temu izrađuju po mjeri mnogo ranije, osobito na križevima izrađenim od zlatara, križevi predstavljeni u ovom radu ograničeni su na opisano vrijeme. Objedinjeni stilskim dizajnerskim obilježjima karakterističnim za ovo razdoblje, ovi križevi predstavljaju malu skupinu koja se ističe među ogromnom paletom skulptura ovog razdoblja. Za točnije određivanje vremena postojanja određene sorte potrebni su jasni arheološki podaci o pojavi ovih križeva u naseljima ovog doba. Valja reći da rijetkost ovih križeva, osobito odljevaka bliskih izvorniku, stvara određene poteškoće u atribuciji. Stoga su nalazi križeva izlivenih od majčine radionice u dobrom stanju posebno vrijedni.

Križ pod brojem 10 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju desno (lijevo od gledatelja) s onima koji stoje sa strane. U lijevoj ruci Spasitelja nalazi se svitak. Iznad je ploča s monogramom u dva reda MPIO / ISKS … Na istaknutoj kobilici o kraju glavne slike Nikolaja Ugodnika iznad njega nalazi se natpis NI KO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Poznati dvostrani križevi na kojima jedna strana ponavlja rasprostranjeni križ s Kalvarijskim križem, vijencem u sredini križa i pletenicom ispod.

Križ broj 11 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju desno (lijevo od gledatelja) s onima koji stoje sa strane. U lijevoj ruci Spasitelja nalazi se svitak. Iznad je ploča s monogramom u dva reda MPIO / ISKS … U kockastom završetku nalazi se poprsje Nikole Ugodnika, a iznad njega natpis NI KO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Stanje križa i kvaliteta odljevaka sugeriraju jednu od prvih kopija. Ovdje možete jasno vidjeti da Spasitelj sjedi na prijestolju sa 3/4 okreta udesno.

Križ broj 12 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Gornji monogram ICXC … Kristov lik zauzima cijelo polje stabla i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice. Križ je izliven u srebru, a s obzirom na stanje odljevaka i stanje očuvanosti, može se pretpostaviti da je izrađen u glavnoj radionici.

Križ br. 13 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strana HI KA. Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Gornji monogram ICXC … Kristov lik zauzima cijelo polje stabla i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica završava ovalnim. Replika-preljev s križa br. 12.

Križ broj 14 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Gornji monogram ICXC … Kristov lik zauzima cijelo polje stabla i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle bez reljefnog križa u rombu. 12 se razlikuje od broja 12 na kraju kockastog kraja. To je preljevna replika.

Križ broj 15 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Gornji monogram CXC … Kristov lik zauzima cijelo polje stabla i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica završava s izrezanim rubovima. To je preljevna replika.

Križ broj 16 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram IC, Sa strana XC NI, na dnu CA … Kristov lik zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle bez reljefnog križa u rombu. Prijelaz gornje oštrice u glavu oblikovan je u skladu s vrstom kockastog kraja koji ima završetak nalik koplju. Silueta križa je tanja.

Križ broj 17 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram NI, Sa strana IC XC, na dnu CA … Kristov lik zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku ne širokog uha. Gornji nastavak stabla nešto je manji od donjeg. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju. Silueta križa je tanja.

Križevi s brojevima 18 i 18 A, na sredini križa, nose lik cijele dužine koji blagoslivlja Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram NI, Sa strana IC XC, na dnu CA … Kristov lik zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu ili bez križa. Gornji i donji nastavak stabla su istog oblika. Kobilica ima ovalni završetak. Silueta križa je tanja.

Križ broj 19 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj u lijevoj ruci drži svitak, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Nečitani natpisi zatvoreni su u okrugle medaljone. Kristov lik zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Križ je lokalna imitacija i nosi tragove uređivanja slike u sirovom obliku od strane livnice.

Križevi s likom Krista na prijestolju bili su češći. Replike-transkripcije ovih križeva nalaze se u naseljima do vladavine Borisa Godunova. Postoji nekoliko varijanti ovih križeva. Očito najranija verzija gdje je Pantokrator prikazan s dvije podignute ruke i vodoravnim oštricama sa strane. Ovo je najbliže bizantskoj verziji slike. U kockastom završetku slika sv. Nikole Čudotvorca.

Druga je varijanta bliska ikonopisnom modelu. Evanđelje u lijevoj ruci nalazi se na zavoju noge od torza, a desna ruka blagoslova ispružena je uz ravninu križa. Uz ovu ikonografiju slike Krista postoji nekoliko varijanti križeva. Jedna, očito prijelazna verzija, sa slikom Spasitelja kojega nisu ruke napravile na vrhu i sv. Nikole dolje. Druga je mogućnost s natpisima na vrhu, na vodoravnim lopaticama i ispod.

Križ broj 20 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista usred križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, desna mu je ruka podignuta u istom blagoslovu. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa u dva retka MRJINI / IISKSI u kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKOLA … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s podignutim ažurnim križem u rombu.

Križ broj 21 nosi sjedeći lik blagoslovljenog Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s uvučenim križem. Kobilica ima ukrasne izreze. Lijevano u srebru.

Križ s brojem 22 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista usred križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze.

Križ broj 23 nosi sjedeći lik blagoslovljenog Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Razlikuje se od broja 21 u obliku kockastog kraja.

Križ broj 24 nosi sjedište blagoslovljenog Krista usred križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Prepuštena replika. Grube slike i promjene ukazuju na izmjene neobrađenog oblika ili modela.

Križ broj 25 nosi sjedeći lik Krista koji blagoslivlja u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Prepuštena replika. Grube slike s povećanim reljefom ukazuju na izmjene neobrađenog oblika ili modela.

Križ broj 26 nosi sjedeći lik Krista koji blagoslivlja u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova gotovo je vodoravna. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad je slika Spasitelja koje nisu napravile ruke, u kockastom završetku je slika sv. Nikole ugodnog. Nema natpisa. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kobilica ima ukrasne izreze. Križ ima izduženi oblik. Prepuštena replika. Vidljivi su tragovi finalizacije obrasca.

Križ broj 27 nosi sjedište blagoslovljenog Krista usred križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova gotovo je vodoravna. Sa strane su slike nadolazećeg. Iznad je slika Spasitelja koje nisu napravile ruke, u kockastom završetku je slika sv. Nikole ugodnog. Nema natpisa. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Križ ima izduženi oblik. Tragovi finalizacije i uređivanja obrasca jasno su vidljivi.

Križ broj 28 nosi sjedeći lik blagoslova Krista usred križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova gotovo je vodoravna. Iznad je monogram IKSHS, na vodoravnim oštricama postoje nejasna pojedina slova. Na kockastom završetku nalazi se HIKA monogram. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Kobilica ima ukrasne izreze.

Križ broj 29 nosi sjedeći lik Krista koji blagoslivlja u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova gotovo je vodoravna. Gornji monogram ISKS … Stranice monograma NI KΑ pod naslovima. U keliranom završetku, natpis u dva retka CΑR / SΛΑ … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kobilica ima ukrasne izreze. Križ je lijevan u srebru, moguće u glavnoj radionici.

Križ pod brojem 30 nosi u sredini križa sjedeći lik Krista koji blagoslivlja s onima koji će doći. Spasitelj drži Evanđelje lijevom rukom, desnom rukom u gesti blagoslova na razini grudi. Prijestolje i naslon za noge su označeni. Na vrhu su tri reda natpisa. Sa strane su Bogorodica i Ivan Bogoslov. Na kockastom završetku, odvojenom od slike Spasitelja pločom s natpisom, nalaze se slike dva sveca u prirodnoj veličini u punom licu. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke, fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Križ nema tjesnaca i savijen je. Križ tipa "Tver" poznat je i s takvom ikonografijom, U to se vrijeme križevi nisu pojavljivali samo s štovanim prvim kršćanskim svecima, već i sa svecima ruske zemlje, koji su do tada bili kanonizirani. Na primjer, takav je križ s likom moskovskog mitropolita Petra. Sudeći prema ljetopisnim svjedočanstvima, sveti je Petar uživao posebno štovanje među svim članovima velike kneževske obitelji. Postoje brojni opisi molitve velikog kneza u teškim situacijama na grobu ovog sveca. Jačanje Moskve, s pouzdanjem krećući se prema naslovu glavnog grada nove države, na sve moguće načine podržavalo je više svećenstvo na čelu s metropolitom, a to je pokrenuo sveti Petar.

Prilika da se otkrije vjerojatno vrijeme nastanka ovog izvanrednog križa natjerala je autora na istraživanje. Bilo je potrebno pronaći događaj koji bi mogao poslužiti kao razlog za njegovo stvaranje. A takav događaj mogao bi biti stjecanje relikvija. No, mitropolit Petar kanoniziran je 1339. godine nastojanjima svog nasljednika, mitropolita Teognosti i velikog vojvode Ivana Kalite. S dokumentima za kanonizaciju Teognost je otišao carigradskom patrijarhu Ivanu Kaleki. Tako je prvi moskovski metropolit Petar postao sedamnaesti ruski svetac kanoniziran prije Makarijevske katedrale. Sveca je smrt zahvatila u poodmakloj dobi i pokopan je u nedovršenoj katedrali Uznesenja, koju je veliki knez sagradio po nalogu sveca kao novo duhovno središte koje je zamijenilo hram u Vladimiru. Do druge polovice 15. stoljeća katedrala je dotrajala, a 1472. srušena je do temelja, dok su nepotkupljive relikvije sv. Petra pronađene po drugi put.

U proljeće 1472. arhitekti Krivcov i Miškin, koji su stigli iz Pskova, počeli su graditi novi hram. Na zahtjev metropolita Filipa, nova katedrala izgrađena je po uzoru na katedralu Vladimirskog Uznesenja, ali veća. Kad je visina zidova stojeće katedrale dosegla ljudski rast, u njima su napravljene niše u koje su položene relikvije moskovskih svetaca: Petra; Ciprijan; Fotije i Jona. Kao što je poznato iz ljetopisa, tijekom izgradnje hrama službe nisu prestajale, zbog toga je u blizini Petrovog groba na mjestu budućeg oltara podignuta privremena drvena crkva Uznesenja. Dana 12. studenog 1472. u ovoj je crkvi veliki vojvoda Ivan III oženio novopridošlu nećakinju posljednjeg bizantskog cara Sofije Paleolog. No u noći 21. svibnja 1474. dio gotovo dovršene katedrale neočekivano se srušio. Razlog kronike naziva se rijetkim fenomenom za ova mjesta, potresom. "U gradu Moskvi je kukavica …" Po savjetu svoje žene, Ivan III poziva Aristotela Fioravantija iz Italije. Došavši u Rusiju, ovaj izvanredni majstor prvo je otišao u Vladimir i istražio tamošnju katedralu. Ostaci nedovršene crkve rastavljeni su i započela je izgradnja nove koju je 12. kolovoza 1479. posvetio mitropolit Geroncije.

Tako se utvrđuje mogući datum nastanka križa, koji bi se mogao odrediti za posvetu katedrale Uznesenja. Iako se katedrala još uvijek morala oslikavati tijekom nekoliko godina, služba u njoj obavljala se od dana njezine posvete. Naravno, za ugledne goste blagdana posvete križevi su izrađeni u plemenitim metalima. I vjerojatno je s jednog od njih kalup uklonjen za daljnje odljevke već u leguri bakra.

Na križu broj 31 na sredini križa nalazi se lik metropolita Petra u punoj dužini. Svetac je prikazan u punom rastu, cijelog lica, u odjeći metropolita, u lutki bizantskog tipa na glavi. U rukama sveca Evanđelje koje mu pritišće na prsa kao na ikoni Andreja Rubljova. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis ST b, na krajevima vodoravnih lopatica nalazi se natpis PE TR … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kobilica ima ukrasne izreze. Sastav križa strog je i jasan, velike grafike slova stvaraju reljef koji u kombinaciji s likom sveca ponavlja oblik križa. Po svemu sudeći, križ je stvorio izvanredan majstor svog vremena. Umjetničko utjelovljenje ovog križa odražava umjetničko rješenje križa s likom Kristovog blagoslova na broju 12, što može ukazivati na postojanje ovih križeva u isto vrijeme.

Križ s brojem 32 medvjeda u sredini križa figura svete mučenice Mine u punoj dužini s izabranim svecima sa strana na vodoravnim oštricama, pri vrhu je natpis u tri reda. Svetac je prikazan s križem u desnoj ruci i štitom u lijevoj ruci. Crtež je dobro razrađen. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha.

Križ s brojem 33 nosi lik sveca u cijeloj dužini na sredini križa s izabranim svetima sa strana na vodoravnim lopaticama, na vrhu natpisa u tri retka. (Natpisi se ne mogu čitati. Na keliranom kraju nalazi se slika sv. Nikole Čudotvorca s natpisom iznad NIKO … Glava je u obliku fasetirane perle. Obrnuta strana je glatka. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice.

Vjeruje se da je samo jedna slika mučenika Nikite, popularna među ljudima sv. mučenik Nikita izgonivši demona. No pokazalo se da to nije tako. Na aversu velikog mučenika Nikite iz Gotskog nalaze se križevi s glavnom slikom (br. 34; 35). Posebno popularan u srpskom pravoslavlju, ovaj svetac do kraja 15. stoljeća postaje štovan i u Rusiji. Njegova ikonografija na križevima nalazi precizne analogije u prikazu ovog sveca na ikonama tog razdoblja.

Slike prikazuju sliku velikog mučenika Nikite Gotskog na ikoni (ploči) s kraja 15. stoljeća iz katedrale Svete Sofije u Novgorodu. Svetac je središnja osoba među mučenicima Prokopiju i Eustatiju. Slika je kanonska za sliku mučenika. U desnoj ruci nalazi se križ, simbol mučeništva za vjeru, lijeva je ruka slobodna ako kanon ne predviđa predmete koji definiraju sliku. Moguće je da su na križu broj 35 sveti mučenici Prokopije i Eustatije predstavljeni na bočnim vodoravnim oštricama.

Križ na broju 34 nosi u sredini križ cijele figure mučenika Nikite Gotskog u položaju "cijelo lice". Svetac u desnoj ruci drži križ, lijevom rukom pritisnut je uz tijelo. Natpisi su zatvoreni u pravokutne okvire. Gore CT, na vodoravnim noževima N i pod naslovima. Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog ušica s križem u rombu. Kobilica ima male ukrasne izreze. Križ je izliven u srebru.

Križ pod brojem 35 nosi u sredini križa figuru mučenika Nikite iz Gotskog u punoj dužini u položaju "cijelog lica" s izabranim svecima sa strana. Svetac u desnoj ruci drži križ, lijevom rukom pritisnut je uz tijelo. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis u dva reda MK / NIKI … Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ na broju 36 nosi u sredini križa punu figuru Nikolaja Ugodnika u položaju "cijelo lice". Svetac je prikazan na pomalo grubom crtežu. U gornjem nastavku stabla nalazi se monogram NIK … Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Križ je lijevan od srebra. Križevi s brojevima 37 i 37 “A”, na sredini križa, nose punu figuru Nikolaja Ugodnika u položaju “cijelo lice”. Svetac je prikazan na pomalo grubom crtežu. U gornjem nastavku stabla nalazi se monogram NI … Na rubovima vodoravnih lopatica slova NS … Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Križevi su lijevani u srebru.

Križ na broju 38 nosi u sredini križa punu figuru Nikolaja Ugodnika u položaju "cijelo lice". Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gesti blagoslova na razini prsa. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gore NS, na vodoravnim noževima NI ΛA … Donji medaljon zauzima ukrasna rozeta. Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Križ je lijevan od srebra.

Križ broj 39 nosi na sredini križa figuru Nikolaja Ugodnika u punoj dužini u cijelom licu sa široko razmaknutim rukama prema ikonografiji ikone “Nikola Zaraisky”. Svetac u ispruženoj lijevoj ruci drži knjigu, desna mu je ruka podignuta u gesti blagoslova. Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Poznata je kopija s križem na vrhu.

Križ pod brojem 40 nosi u sredini križa figuru Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju "puno lice" sa Spasiteljem s desne strane, Majkom Božjom s lijeve strane. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna mu je ruka podignuta u gesti blagoslova na razini prsa. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u tri reda ICXCI/MPΘ/NIKOLA … Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Križ je lijevan od srebra.

Križ pod brojem 41 nosi u sredini križa figuru Nikole Ugodnika u cijeloj dužini u položaju "cijelo lice" s izabranim svecima sa strana. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna mu je ruka podignuta u gesti blagoslova na razini prsa. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika Spasitelja koji nije načinjen rukama u kvadratnom pečatu. Ispod je natpis u dva reda. Na keljastom završetku nalazi se slika svetog mučenika Nikite koji izgoni đavla. Iznad njega nalazi se natpis u dva reda. Križ ima oštrice zaobljene na krajevima. Gornja oštrica ima ravni kraj.

Križ broj 42 nosi u sredini križa figuru Nikole Ugodnika u cijeloj dužini u položaju "puno lice" s izabranim svecima sa strana. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna mu je ruka podignuta u gesti blagoslova na razini prsa. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis. Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kobilica ima ukrasne izreze.

Dvostrani križ pod brojem 43 na aversu nosi Raspeće s onima koji dolaze, a Spasitelj nije načinjen rukama na vrhu. Na stražnjoj strani, u sredini križa, prikazan je lik Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju "cijelo lice" s izabranim svecima sa strana. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna mu je ruka podignuta u gesti blagoslova na razini prsa. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Glava je u obliku širokog uha. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju. I premda ovaj križ ispada iz niza opisanih križeva prema slici na aversu, ostavljen je zbog karakteristične slike sv. Nikole, koja odražava ikonografiju križeva iz tog razdoblja.

Dvostrani križ s brojem 44 na aversu nosi sliku Raspeća. Iznad je ploča s nejasnim natpisom. Na stranicama vodoravnih lopatica nalaze se pravokutne ploče sa slovima. Na kockastom završetku nalazi se poprsje s prikazom sveca. Na stražnjoj strani, u sredini križa, nalazi se lik sv. Sergija Radonješkog u punoj dužini u položaju "cijelo lice". Svetac je podignuo desnu ruku u gesti blagoslova. U lijevoj ruci mu je svitak. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis SERGI … U četverokutnim obilježjima smještenim na vodoravnim oštricama, slova IC / T / b / b … U kockastom završetku, kao i na jednom od križeva s Majkom Božjom, nalazi se drevni znak "Majka zemlje sira". Valovita linija između dvije vodoravne ravne crte.

Dvostrani križ s brojem 45 na aversu ima sliku Raspeća s nadolazećim. U gornjem nastavku stabla nalaze se dva leteća anđela. Na stražnjoj strani nalazi se u sredini križa lik svetog Sergija Radonješkog u položaju "cijelo lice". Svetac je podignuo desnu ruku u gesti blagoslova, u lijevoj ruci svitak. Lik sveca zauzima cijelo drvo križa. U središtu vodoravnih lopatica nalaze se okrugli medaljoni s natpisima CEP / GII … Kobilica ima ukrasne izreze. Glava je u obliku fasetirane perle. Sudeći prema umjetničkom utjelovljenju i kvaliteti lijevanja, ovaj je križ vjerojatno proizvod majstora ljevaonica Trojice-Sergijeve lavre. Zapravo, križ ponavlja drugu vrstu relikvijara.

Križ broj 46 nosi u sredini križa lik u punoj dužini mučenika Nikite koji bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. Natpisi su zatvoreni u pravokutne okvire. Gore NIKI, na vodoravnim noževima M K pod naslovima. Na kockastom završetku nalazi se slabo čitljiv natpis u dva retka. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Dobro očuvanje križa i kvaliteta lijevanja sugeriraju glavnu radionicu, ali se stil prikaza sveca razlikuje od općeg načina izvedbe karakterističnog za prethodne križeve. Izvorno tumačenje slike govori o svojevrsnom majstoru koji je izvodio izvorni model.

Križ broj 47 nosi na sredini križa figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s uvučenim kosim križem. Kobilica ima ovalni završetak. Odljev je izrađen u srebru, što govori o prirodi posla po mjeri. Vidljivi su tragovi finalizacije obrasca.

Križ broj 49 nosi u sredini križa lik u punoj dužini mučenika Nikite koji bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Izabrani sveci nalaze se u istaknutim oznakama na krajevima vodoravnih lopatica. U kockastom završetku, odvojenom od slike sv. mučenika Nikite s pločom s natpisom SERGI slika redovnika Sergija. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima polu-ovalni završetak. Križ broj 48 nosi u sredini križ cijele figure mučenika Nikite koji bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Na krajevima vodoravnih oštrica odabrani sveci nisu žigosani. U kockastom završetku, odvojenom od slike sv. mučenika Nikite s pločom s natpisom SERGI slika redovnika Sergija. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ broj 50 nosi u sredini križa lik u punoj dužini mučenika Nikite koji bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na krajevima vodoravnih lopatica nalaze se slike kerubina. Glava je u obliku širokog uha. Završetak nalik kobilici ima izreze, uključujući i one koji ponavljaju siluetu svečevog lika. Izvorna izvedba križa pretpostavlja njegovo stvaranje od strane izvanrednog majstora svog vremena.

Među križevima s likom sv. mučenika Nikite koji tuče demona stvorenog u ovo doba, postoje i rijetki uzorci izrađeni na temelju srednjeg dijela krila encolpiona s ovom radnjom. Također i križevi s pomičnom glavom i jednodijelnim lijevanim preljevima iz njih.

Zasebna skupina križeva očito odražava određenu "modu" koja je nastala kratko vrijeme i nije pronašla daljnji razvoj. Govorimo o križevima s likovima velikog broja svetaca na aversu: № № 51-53 i №84. Općenito, povećanje broja slika na površini križeva karakteristično je za početak 16. stoljeća. Veo "Krist s apostolima" i doprinos Fjodora Borisoviča Volotskog katedrali uskrsnuća u Volokolamsku 1510. mogu poslužiti kao potvrda određene "mode".

Ikone s više figura, poput Pohvale Bogorodici i raznih katedrala također su utjelovljene u rezbarijama. Očito je da je pokušaj prenošenja ove ikonografije na prsne križeve izazvao pojavu ove sorte. No, osjećaj mjere svojstven majstorima prisiljen je napustiti takve križeve gubeći svoju ljepotu kad su elementi koji se nalaze na ravnini križa previše fragmentirani. Očigledno iz tog razloga nije slijedio nastavak i razvoj križeva ove vrste.

Križ broj 51 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravnu oštricu. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla je slika Spasitelja koji nije načinjen rukama. U kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Kobilica ima ukrasne izreze. Poznati su odljevci u srebru.

Križ broj 52 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravnu oštricu. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla je slika Spasitelja koji nije načinjen rukama. U kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Prepuštanje replika.

Križ broj 53 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravnu oštricu. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla je slika Spasitelja koji nije načinjen rukama. U kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Slike na vodoravnoj ravnini označene su na poprečnom stablu poprečnim ispupčenim linijama. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Donji nastavak stabla izdužen je prema srednjem križu i ima ravni rez na dnu.

Križ br. 53 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje svih slika u iste okrugle medaljone na cijeloj ravnini križa. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. U sredini križa nalazi se Spasitelj koji nije načinjen rukama sa strana Majke Božje i Ivana Bogoslova. U kockastom završetku i više na drvetu očite su slike Nikole Ugodnog i arhiđakona Stjepana. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s ažurnim reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Poznati su odljevci u srebru.

Križ na broju 55 nosi u sredini križa sliku Svetog Trojstva, s vodoravnim oštricama na krajevima. U gornjem nastavku stabla nalazi se ploča s natpisom u dva reda. Na kockastom završetku, odvojenom od slike Trojstva pločom s natpisom, nalazi se slika sveca, moguće Nikole Ugodnog. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze.

Križ s brojem 56 nosi cijelu sliku prvomučenika Stjepana s kadionicom u desnoj ruci i evanđeljem u lijevoj. Iznad su nejasni ostaci slike ili natpisa. U pravokutnim oznakama na krajevima vodoravnih lopatica nalaze se slike odabranih svetaca. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke, spljoštene perle. Kraj kobilice slabo je izražen.

Očito je da se potkraj vladavine Ivana III. Oživljava i lijevanje križeva s likom arhanđela Mihaela. Nekada sramotno, nakon pada Tvera 1485., slika njegova zaštitnika neko vrijeme je čak izbrisana s tverskih križeva. No očito je prošlo nekoliko godina i počeli su zaboravljati na bivšu nezavisnost Tvera. Država koja se jačala i širila brzo se navikla na svoje akvizicije. Štoviše, Ivan Molodoy, koji je vladao Tverskom kneževinom, percipiran je kao legitimni prijestolonasljednik. Slika vođe nebeske vojske, koja je osobito popularna među vojnicima, ponovno se pojavljuje na križevima u tradicionalnoj ikonografiji. Takvi se križevi nalaze i u srebrnim odljevcima koji su naglašavali status vlasnika. Popularnost križeva s arhanđelom Mihaelom među vojskom osigurala je postojanje ovih tipova tijekom 16. stoljeća i dobre polovice 17. stoljeća. Činjenica da se takvi križevi ne nalaze često ukazuje na njihovu vrijednost za vlasnike i, vjerojatno, na određeni status koji im omogućuje nošenje takvog križa.

Križ na broju 57 nosi nasred križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na bočnim stranama vodoravnih lopatica nalazi se natpis ARCH MYI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kraj križa nalik kobilici ima završetak nalik koplju. Replika - preljev br. 58 A.

Križ na broju 58 nosi nasred križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. Arhanđeo je prikazan kako stoji na stiliziranom oblaku u obliku nepravilnog ovalnog oblika. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis MIKHA … Na bočnim stranama vodoravnih lopatica nalazi se natpis IL bA … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kobilica ima ovalni završetak.

Križ na broju 59 nosi u sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis na dva dijela. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci u kvadratnim obilježjima. Na kockastom kraju nalazi se slika sveca. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ na broju 60 nosi nasred križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ broj 61 nosi na sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci s natpisima iznad njih. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ na broju 62 nosi u sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci s natpisima iznad njih. Za razliku od prethodnog križa, na kockastom završetku nalazi se konvencionalna slika zemlje na kojoj stoji arhanđeo. Obrnuta strana je glatka. Sadržaj je u obliku ne širokog uha s reljefnim križem u rombu. Kraj s kobilicom ima završetak nalik koplju.

Križ broj 63 nosi na sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kraj križa nalik kobilici ima ukrasne izreze. Križ je lokalna preljevna replika s grubim završetkom u mekom obliku.

Križ broj 64 nosi na sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla slika nije jasna. Vodoravne oštrice zauzima slika krila. Na kockastom završetku nalazi se konvencionalna slika zemlje na kojoj stoji arhanđeo. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu. Kraj u obliku kobilice ima završetak u obliku koplja i ukrasne izreze.

Križ broj 65 nosi na sredini križa sliku arhanđela Mihaela u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na stranicama vodoravnih lopatica nema prolivenog natpisa. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Kraj križa nalik kobilici ima ukrasne izreze. Križ je izliven u srebru. Temelji se na ikonografiji križa broj 57.

Križevi s brojevima 66-67 nose cijelu sliku arhanđela Mihaela na sredini križa. Arhanđeo je prikazan u oklopu s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika svetih Zosime i Savatija. Uz rubove vodoravnih lopatica nalaze se slike Vasilija Velikog i Nikole Ugodnika. Gornji dio križa ukrašen je natpisima na vrpci. Obrnuta strana je glatka. Kraj u obliku kobilice ima ukrasne izreze i mali ukrasni umetak na kraju. Ovaj je križ prsne veličine, ali ga je autor uvrstio u opis kako bi pokazao opći razvoj ikonografije ove vrste križeva.

Križ na broju 68 nosi nasred križa tradicionalnu sliku arhanđela u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. Lik arhanđela zatvoren je u nadzemni krug, koji ima solarno značenje, po tehnologiji oponašajući uvijenu žicu. Križ je jednakostraničan, s ukrasnim izrezima na rubovima oštrica. Na gornjoj ploči ispod naslova nalazi se natpis. Nije bilo moguće odrediti ime arhanđela. Uz rubove vodoravnih lopatica monogram IC XI … Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Izgleda kao odljev s križnog žiga koji je izradio draguljar.

Četverostruki križ na broju 69 nosi u sredini križa tradicionalnu sliku arhanđela u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. U gornjoj ploči ispod kupole nalazi se nejasan natpis. Monogrami u obliku složenog uzorka mogući su uz rubove vodoravnih lopatica. Obrnuta strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Križ se temelji na središnjem dijelu enkolpiona. Nije bilo moguće odrediti ime arhanđela. I premda križevi broj 65. i 66 nisu kockasti, oni su u opis uključeni kao primjeri raznolikosti umjetničke izvedbe plastike tog doba.