Detalji romana "Grof Monte Cristo", koji nisu jasni u djetinjstvu, ali otvaraju nova značenja kad odrastete

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Kad tinejdžeri čitaju Dumas, obično slijede samo "avanturistički" dio. No, čim odrasla osoba dugo uhvati naizgled poznat tekst, počinju otkrića. Neke stvari koje je autor spomenuo, prema ruskim zakonima, tinejdžeri uopće ne bi trebali vidjeti u knjigama … Iako ne vide. Umjesto toga, odrasli su ti koji su razmaženi mnogim znanjem i mnogim iskustvima.

Čarobni sorbet

U jednoj od epizoda, grof Monte Cristo, upoznajući se s mladim barunom d'Epinayem, koji mu je potreban da bi postao svoj u visokom pariškom društvu, upoznaje baruna s "čarobnim šerbetom". Kad je d'Epinay upitao što je to, grof priča priču o gorskom starješini i ubojicama, zahvaljujući čemu barun pretpostavlja da vidi hašiš (u Rusiji spada u zabranjene tvari).

Barun se odmah zaljubi u drogu, ali to nije, prema zapletu, nikakva podmuklost. Sam Monte Cristo aktivno ga koristi. Osim toga, za spavanje pravi tablete hašiša i opijuma, još jedne opojne tvari. Općenito, grof je okorjeli ovisnik o drogama. Tako je i tvorac knjige!

U predgovorima knjiga obično se to ne kaže, ali otac Alexander Dumas bio je veliki ljubitelj hašiša u životu. Bio je član takozvanog hašiš kluba. Njegovi članovi okupili su se u jednom salonu, tamo odjeveni u arapske burnose, pili divnu kavu i … koristili tvar koja je dala ime njihovom klubu. Zanimljivo je da su Balzac i Hugo pohađali isti klub, ali su, za razliku od ostalih njegovih članova, samo radi razgovora i kave - te su pristojno, ali odlučno odbili "glavno jelo".

Maškarada

Općenito, u romanu postoji stalna maškara. Čim osoba promijeni kostim, prestaju je prepoznavati (na primjer, grof u odijelu koji je zastario dvadeset godina drugi doživljavaju kao drugu osobu od njega, ali u modernom fraku) ili, konačno ga prepoznaju. Ne čudi što se netko stalno presvlači - a spisateljica to vrlo detaljno opisuje. Evo dvije najzanimljivije odjevne epizode.

Edmond Dantes prerušava tijelo svog susjeda-opata u odijelo i go se zamotava u svoj pokrov. On ne prikazuje samo mrtvog čovjeka - u ovom trenutku Dantes, kakvog ga poznajemo, umire s čitavim svojim prošlim životom. Kasnije vidimo novog Edmonda usredotočenog na osvetu i samo nju, zamotanu u pokrov, Dantes baca u more. Izlazi i pliva na obalu. Tamo bivši mornar otkriva frigijsku kapu - baš poput one na Marianni, godišnje izabranom simbolu Francuske. Dantes ga odmah stavlja. Ova scena ima dvostruko značenje. Takve kape nosili su u sklopu uniforme mornari, a Dantesa je nosio mornar. Čini se da se oporavlja u svom statusu, nakon mnogo godina lišenja svakog pristojnog statusa u društvu.

S druge strane, frigijska kapa bila je simbol Francuske revolucije. Utjelovljena revolucija ili sloboda prikazana je upravo u ovom pokrivaču za glavu. Stoga ne čudi što kapa svijetlim markerom označava oslobađanje Dantesa nakon duge zatvorske kazne.

Druga zanimljiva epizoda vezana za odijevanje je bijeg Eugenie Danglars, kćeri jednog od Dantesovih neprijatelja. Ona sebi dobiva putovnicu na muško ime, ošiša joj kosu i presvuče se u muško odijelo. Jedina koja vidi transformaciju je Louise, njezina prijateljica. Louise izjavljuje da je Eugénie šarmantna u ovom obliku i da izgleda kao otmičarka (što znači - popularan romantični motiv za krađu svog voljenog). Eugénie odgovara da je to tako, otima Louise.

Kao da žele pojačati nejasnoće njihovog dijaloga, u sljedećoj epizodi prikazani su kako spavaju u istom krevetu u hotelu. Sve je opisano dovoljno nevino da Dumas nije prestao objavljivati, ali natuknice izgledaju dovoljno jasne. Pogotovo ako uzmete u obzir da je u doba Dume orijentacija bila usko povezana sa zastupljenošću spola, to jest u lezbijskim parovima, jedan se često odijevao kao muškarac, a u homoseksualnim parovima jedan od muškaraca često je nosio ženske haljine. Možda, naravno, sam Dumas nije razumio kako izgledaju scene s Eugénie i Louise, ali tradicionalno se ovaj par obično tumači kao ljubavnici. Među odraslima, naravno.

Villefort nije taj nitkov

Tužitelj Villefort vrlo često ostaje u sjećanju čitatelja kao jedan od hulja. Dantesa je stavio iza rešetaka, znajući da je nevin. No ako pažljivo pročitate tekst, možete vidjeti da je Villefort po prirodi bio samo pošten čovjek. Međutim, kompromitirajuće pismo koje je Dantes nosio moglo bi ozbiljno naštetiti njegovu ocu, monsieur Noirtieru. Stariji rođak ne samo da je mogao umrijeti u zatvoru - čak ni prije suđenja nije dočekao uzbuđenje. Villefort je morao napraviti težak izbor: život i čast svog oca, ili život i čast stranca koji mu je bio. Štoviše, mladiću je prijetila društvena smrt, a ne stvarna. Nije li čudo što je Villefort odlučio spasiti svog oca? Naravno, uhićenje njegova oca pogodilo bi i samog Villeforta.

Sam Monte Cristo je zapravo robovlasnik

U Francuskoj je ropstvo ukinuto tijekom Francuske revolucije, ali dva suputnika Monte Crista ne mogu se nazvati drugačije nego robovima. Kupio ih je, potpuno ovise o njemu i ne usuđuju se pokazati neovisnost. Govorimo o glupom Nubijcu (to jest Sudancu), crnom lakiju Aliju i princezi Gaidi, kćeri izdajnički ubijenog Albanca Paše Ali-Tebelina. Njihov robovski, robovski položaj ispod grafikona opisan je više puta i ne čini se da Dumas takav Dantesov odnos prema ljudima smatra negativnom osobinom.

Monte Cristo koristi najsuvremeniju tehnologiju

U to su vrijeme novine bile analogne suvremenim društvenim mrežama i televiziji. Čitali su ih svi, mladi i stari. Svježinu vijesti dala je vrhunska tehnologija - električni telegraf. Monte Cristo aktivno koristi oboje kako bi uništio Danglare i natjerao trgovca robljem i izdajnika Morsera na samoubojstvo. Zapravo, ulazak u novinski sustav prijenosa telegrama u to je vrijeme bilo poput pribjegavanja uslugama hakera - uz pomoć telegrafa Monte Cristo lansira lažne vijesti koje su doslovno srušile burzu.

Monte Cristo sličan je Raskoljnikovu

Čitatelji tinejdžeri uglavnom preskaču njegove argumente o moralu i osveti, a oni su istaknuti u tekstu, poput Raskoljnikovih razmišljanja o pravu na ubojstvo. Na kraju knjige, Monte Cristo, baš kao i Raskolnikov, kaje se za učinjeno i povlači se u dobrovoljni zatvor na svom otoku. Istina, sa sobom vodi Haidea i hrpu slugu, pa se njegov otok teško može smatrati pravim analogom zatvora.

U zapletu Monte Cristo, Dumas je, kao i u mnogim drugim slučajevima, koristio političke stvarnosti iz francuske prošlosti. Isto je učinio u knjigama o mušketirima, pozivajući se na povijest jednog od najpoznatijih ljubavnih trokuta. Što se doista dogodilo između Richelieua, Buckinghama i kraljice: Kad ljubav stvara politiku.