Zašto je Medvjed zapravo ukrao Mašu i druge tajne narodnih priča o djevojčicama u šumi?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Gdje god raste šuma, žive djevojke različitih nacija. No nemaju svi narodi bajku o djevojčici (ili bolje rečeno, vrlo mladoj djevojci) u šumi. Postoji teorija da su se takve priče pojavile tamo gdje su žene u društvu bile manje -više značajne, vidljive i aktivne - uostalom, ovo je priča o inicijaciji, a izlet u šumu je oblik inicijacije, koji naglašava da bi djevojka trebala moći djelovati neovisno. U drugim slučajevima pričaju se priče o djevojkama u kuli ili dvorcu - takva inicijacija popularna je među narodima gdje se od žene tražilo maksimalno podnošenje.

Koga ćete u šumi sresti, Morozka ili smrdljivog tigra?

Najviše "pasivne" avanture u bajkama doživljavaju djevojke čija je avantura bila ograničena na sposobnost pristojnosti. U ruskoj bajci "Morozko" djevojka, koju je otac odveo u šumu, susreće se s utjelovljenjem zimske hladnoće - vjerojatno je to sjećanje na starog poganskog boga smrti i zime, Karachuna. U indonezijskoj bajci djevojka se i sama našla u džungli i u susret joj izlazi tigar prekriven apscesima koji traži pomoć: očisti mu rane.

I boga smrti i životinju antropolozi tumače kao predstavnike svijeta predaka. Djevojke se ne nagrađuju samo zato što su pristojne prema strancu: one su implicitno sposobne pokazati poštovanje prema duhovima svojih predaka, što je vjerojatno bio poseban zahtjev za žene. Gotovo posvuda žene brinu o grobovima, nad pogrebnim obredima i kako bi osigurale da se u obitelji poštuje sjećanje na mrtve.

Kako bi provjerili kako je djevojka sposobna zadržati lice i poštivati smrt i pretke, Morozko i tigar predlažu testove. Morozko sve hladi i pita je li djevojci toplo. Tigrovi apscesi, dok se čiste, užasno smrde, a tigar pita za njihov miris. Djevojka koja je uspješno naučila pravila odnosa sa svojim precima odgovara, unatoč svemu, ustrajno pristojno - i preživljava, a dobiva i nagradu koja će joj pomoći da se uspješno uda (postane punoljetna). Umire sestra ili susjedova djevojka koja nije mogla zadržati lice.

Djevojka i pite: Crvenkapica i Maša

Svi se sjećaju radnje Crvenkapice. Djevojka koja kroz šumu nosi kruh (pite) i vino (u nekim verzijama skromno zamijenjeno maslacem) očito daje ritualnu žrtvu svojim precima. Doista, ne ide nekome, već svojoj ležećoj baki. Lažljiva starica u pričama o inicijaciji simbolizira davno umrlu majku koja nastavlja pružati pokroviteljstvo obitelji.

Zanimljivo je da je prije ceremonije inicirani bio lišen prava na korištenje djetetovog imena te je dobio nekakav nadimak ili "uobičajeno" ime - na koje se prečesto nailazi. To se odražava u poznatoj bajci, u kojoj se djevojka naziva ukrasom za glavu, inače, crvenom - a kod mnogih je ljudi crvena boja u odjeći dopuštena adolescentima tek nakon što je dosegla pubertet. Na primjer, u ruskim selima smatralo se neprikladnim da djeca nose crvene košulje.

Na putu u šumi djevojka upoznaje drugog pretka - vuka (on je zvijer, a zatim i nedvosmisleno zamjenjuje svoju baku). U različitim verzijama priče, radnja završava ili smrću djevojke, ili njezinim čudesnim spašavanjem uz pomoć muškaraca iz šume - lovaca ili drvosječa.

U priči o Maši i medvjedu Maša se zatekne u kući medvjeda u šumi, a medvjed joj kaže da će živjeti s njim i kuhati. počistiti i tako dalje. No, ovdje se ne radi samo o radničkom ropstvu. Kasnije, Maša zamoli medvjeda da odnese darove svojoj obitelji - a to je bio običaj u ruskim obiteljima kada su u pitanju … žena i muž. Suprug je češće posjećivao punicu nego što je kći posjećivala majku, pa su udane žene darove prenosile preko svojih muževa.

Lukava Maša tjera medvjeda da je u ruksaku iznese iz šume. Primijetite kako mu na poslovni način viče: "Ne sjedi na panju, ne jedi pitu, sve vidim!" Ovo je ujedno i intonacija njegove supruge.

Unatoč naizgled različitim zapletima, oni imaju nešto zajedničko: motiv spolnog odnosa s muškim pretkom, privremeni brak prije pravog odraslog života. Ako se Maša ponaša kao supruga, tada vuk poziva Crvenkapicu da ode s njim u krevet (u lakoj verziji - simbolično sjediti kraj kreveta), a ona to čini i započinje razgovor o njegovim prevelim dijelovima tijela.

Naravno, cijela pozadina ovih priča odavno je izgubljena i bez sumnje ih možete ispričati djeci: pretvorili su se u obične priče o tome kako prevariti zlikovca. No, odjeci inicijacije kroz privremeni brak s pretkom (ili čovjekom iz plemena koji ga predstavlja) jasno su vidljivi bliskim pogledom.

Postoji još jedan zanimljiv motiv, koji vjerojatno odražava tjeskobe kasnijih vremena: oba puta on otima djevojku koja je primila pomoć od stranca (u slučaju vuka, simbolično). S druge strane, to također može biti odjek stare svadbene ceremonije otmicom.

Djevojka koja se može zauzeti za sebe: Vasilisa i Alyonka-Urticaria

Ponekad djevojke koje hodaju šumom u bajkama dobivaju atribute slične onima mladih heroja. U jednoj od priča jedna djevojka po imenu Vasilisa odlazi u šumu protiv svoje volje - zla maćeha tjera je tamo da pronađe vatru, koja je "posvuda završila" - ni više, ni manje, igra ulogu Prometeja ili Mauija, kradući vatra od bogova. Vasilisa je u nekim verzijama naoružana sjekirom, a sa sobom nosi i lutku koja je utjelovljenje majčinog blagoslova - odnosno njezine znanosti (kako komunicirati s drugim svijetom), njezine ljubavi i, budući da je majka mrtva, pomoć njezinog najbližeg pretka.

Baba Yaga, koja, za razliku od mnogih bajki, ne sjedi na štednjaku, već kontrolira mjesec i sunce - to jest, radije božicu nego samo pretka - Vasilisa prolazi studije i napokon se vraća kući s čarobnim štapom, na vrhu od toga - lubanja s vatrom u očnim dupljama. Ova vatra opeče Vasilisinu maćehu i polusestre. Možda je ovo simboličan čin rastanka s obitelji - uostalom, u odrasloj dobi djevojke su se udavale ili išle svećenici, u svakom slučaju umirući za svoju obitelj. Možda su sestre patile jer su i one odbile proći inicijaciju, otići u šumu po vatru, a maćeha - kao utjelovljenje neprikladne, nespremne kćeri za majčin ispit.

U bjeloruskoj bajci poslana je Aljonka urtikarija da traži i vrati kući nestalu stariju braću, a štoviše, poput heroja, daju joj konja. Samo Aljonka ne jaše na konju, već u kolima, a na putu do nje nije zabijen sivi vuk, već vjeran pas. Aljonka češće sretne vješticu koja je promijeni do neprepoznatljivosti u zamjenu za obećanje da će pokazati svoju braću. Ona se također pretvara da je Alyonka, a Alyonka je unajmiteljica, ali pjesma pomaže djevojci. Ona privlači pozornost, a braći koja izlaze na pjesmu vjerni pas koji, očito, nije vezan neodređenim zavjetima, govori tko im je prava sestra, a tko vještica.

Djevojka koja je barem djelomično opremljena kao mladi heroj prilično je rijedak lik u narodnim pričama. Postoji mogućnost da se sjećanje na aktivne varaške djevojke na ovaj način odrazilo kod istočnih Slavena.

Priča je, kao što znate, laž, ali u njoj ima nagovještaja, odnosno možete pronaći malo istine. Povijesni. Zašto je Lisa Patrikeevna, Baba je Yaga, a zmija Gorynych: U čast kome su nazvani likovi ruskih bajki.