Pet večera navečer i borba za vaše dostojanstvo: Kako su pjevačke djevojke živjele i radile prije revolucije

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Danas je slušanje zbora zanimanje za ljubitelje glazbe i ljubitelje akademske ili narodne glazbe. No, u 19. stoljeću zborovi nisu toliko slušali koliko su hodali sa zborovima. Ciganski, mađarski, gruzijski, ruski - sve to u odnosu na zbor ne govori o nacionalnosti, već o ulozi.

Što su značili zborovi u predrevolucionarnoj Rusiji?

Prvo je, naravno, bilo ono što se skrivalo iza imena: sastav zbora i izbor njegovih pjesama iz folklora ili zabavne umjetnosti ovog ili onog naroda. Dakle, većina pjevača i pjevača ciganskog zbora doista su bili Cigani i Cigani, ali ponekad i zbog glasa, zbog dobre sposobnosti prilagođavanja načinu pjevanja, zbog talenta koji su u svoju sredinu uzeli ruske djevojke. Gruzijci su pjevali u gruzijskom zboru. U ruskom zboru mogli su se naći predstavnici bilo kojeg ruskog naroda europskog izgleda.

No u mađarskim zborovima bilo je teško pronaći Mađare i Mađare, radije, bili su to zborovi koji su utjelovljivali ideje o zabavama mađarskih tajkuna: razbarušeni, uglavnom s repertoarom kafića, svijetle istočnoeuropske nošnje, uključujući često šokantne za Ruse, mađarske narodne suknje do koljena. I drugi zborovi mogli bi biti "lažni" - nezahtjevni dio publike, i tada i sada, nije shvaćao razliku između pravih ciganskih i gruzijskih pjevača i onih koji ih samo prikazuju.

Također je moglo doći do zabune s ruskim zborovima početkom dvadesetog stoljeća. Zbog mode za sve rusko, narodno, duboko ukorijenjeno, nisu se pojavile samo kraljevske maškare u "ruskim" nošnjama, već i zborovi koji izvode seoske pjesme u sarafanima (puno ljepše od pravih) i imitacije njihovih autora. Uobičajeni ruski zbor specijalizirao se, radije, za romantiku. Romantika je uvrštena i u repertoar ciganskih zborova.

Zbor i moral

Zbog činjenice da se u klasičnoj književnosti pojedinačno spominjanje pjevača obično nalazi u kontekstu vrlo određene vrste užitaka, u glavama kasnijih generacija Rusa koje nisu pronašle zborsku kulturu, zborske djevojke povezuju se s prostitucijom. Zapravo, ovo je gledište istinito i lažno.

Vrlo često su nepošteni plesači okupljali pjevače vrlo osrednjih glasovnih sposobnosti na turneji po provinciji, a ansamble ove vrste zadirkivali su bordeli na cesti: za provincijske trgovce, vrtjeti se s gostujućim pjevačem značilo je na neki način sustići princa koji je sadržavao njegovu ljubavnicu-balerinu, a oni su si rado kupovali večeri u društvu pjevačica. Međutim, čak su i razbijeni mađarski zborovi ponekad imali pravilo - pogledajte ispod suknje, možete je čak i dodirnuti, ali bez šetnje do učionica ili soba. To nije učinilo da djevojke iz zbora više budu cijenjene u očima društva, ali im je ipak omogućilo da u svojim očima zadrže ostatke dostojanstva.

Međutim, prema svjedočenju Amfiteatrova, autora fizioloških eseja o moralu moskovskih zborskih djevojaka, u mnogim je zborovima vladao prilično strog moral, a pjevačica, koja se odlučila ne prodati, već postati stalnim pokroviteljem, mogla je o kojima će njezini prijatelji ozbiljno raspravljati. Prema svjedočenju i Amfitheatrova i Théophilea Gaultiera, ista je strogoća - s vanjskim slobodnjakom, kad si je djevojka mogla priuštiti da sjedne gostu u krilo i pije iz čaše - vladala u ciganskim zborovima. Gosti su obično poštivali strogoću ciganskih pjevača, iako su ih mogli nazvati ne samo za gradske praznike, već i za najneobuzdanije piće, kamo obična moskovska ruskinja nikada ne bi otišla.

Posebna kultura

Zbog posebnog radnog rasporeda i nekih predrasuda, zborovi su bili relativno izolirani od javnog života. Kao rezultat toga, formirali su svoja unutarnja pravila života, što bi se drugim djevojkama činilo čudnim.

Na primjer, bila je čast časnim djevojkama, čak i po cijenu odbijanja doručka i ručka, nositi svilene haljine svaki dan. Demonstrativna, ali ne i vrlo opasna samoubojstva bila su u velikoj modi, kad se pjevačica nečim zatrovala - i o tome bi zasigurno pričali u krugu prijatelja. Štoviše, praznovjerno se plašilo svega što je zapravo imalo veze sa smrću - prizora groblja, susreta redovnika itd.

Iako je za mnoge bilo sramotno imati zaštitnika, zbor je bio gotovo obavezan imati ljubavnika, kojeg bi obasipala darovima, patio od njegove ljepote, ravnodušnosti i pohlepe. Tako su opsceni izvanbračni odnosi poprimili nijansu plemenite drame. U potrazi za toplinom duše, zborovi su činili parove najboljih prijatelja. Štoviše, prijateljstvo je bilo oštro, razmjena darova s drugim prijateljima kažnjavala se prijezirom. Zbog toga su pjevačice često sumnjičile za lezbijsku ljubav, ali Amfiteatrov svjedoči da je ona još uvijek bila rijetkost među djevojkama iz zbora.

Isti Amfitheatrov tvrdi da je, znajući koliko je svojim radom u restoranima pala u oči drugima, žena iz zbora ipak rijetko prelazila granicu prostitucije, a svoj je rad doživljavala kao privremeni prljavi posao koji joj omogućuje prekid u očekivanju brak ili radi uštede novca. Novac je obično išao za kupnju male kuće, sobe u kojima su se zatim davale u najam studentima ili krojačicama - to jest, mnoge zborovske djevojke bile su buduće iznajmljivačice, iako na najzahtjevnijoj razini.

Napustili su zbor na drugi način. Kako piše Amfitheatrov: „Malo je ljepotica u ruskim zborovima, iako će ružna žena s licem koje čini publiku malodušnom rijetko biti primljena u zbor, čak i za dobar glas: osim ako nema izvanredan talent. No, talent ne ostaje dugo u zboru: ili će Cigani namamiti, ili će doći eksploatator iz pokrajinskih poduzetnika u prolazu ili mali glumci pa će uzeti ženu s glasom i "Božjom iskrom" iza sebe, koliko god bila ružna, do operetske ili vodviljske pozornice. Možete navesti brojne glumce koji su - sami po sebi zakulisne lisne uši - izlazili ljudima, držeći se vlaka svojih talentiranih supruga, bivših pjevačica.

Zborovi su sami iznajmljivali sobe, najmanje i najjeftinije, u koje su vlasnici obično dopuštali da dovedu goste - ali zborovi su nastojali ne pozivati goste, kako se ne bi "razmazali", ne stavili mrlju čak i na inferiornom, iako jadnom, ali ugledu. I to unatoč činjenici da su u restoranima zborovi djevojke i gosti uvijek bili na "ti" i zajedno pili za večerom.

Poticanje što većeg broja gostiju na večeru, bilo je dio dužnosti zbora. Tijekom večeri naručeno joj je više od jedne boce šampanjca i više piletine. Naravno, član zbora zapravo je jeo samo jednom tijekom večeri. Ostatak se nosio uvijek iznova, a zatim vratio u kuhinju.

U zaključku možemo primijetiti poseban ponos zborskih pjevača. “Osjećajući se izvan društva, pjevačica izuzetno cijeni one koji je tretiraju kao pristojnu ženu. Nitko od njih neće se uvrijediti ako joj se čest posjetitelj, upoznavši pjevača na ulici, ne pokloni, pogotovo ako nije sam, već s damom. Ali pokloniti se pjevaču u takvim okolnostima znači steći prijatelja”, primijetio je i Amfiteatrov.

Više o povijesti zborova restorana: Legendarni restoran "Yar": Zašto su ga voljeli Chaliapin i Glinka, te kako su Belmondo i Gandhi završili u njemu.