Po čemu se varna razlikuje od kaste: Mitovi o tradicijama indijske hijerarhije "boja"

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Više od klase, gotovo sinonim za indijsko društvo-riječ "kasta" zalijepila se za masovnu sliku Indije zajedno sa slonovima, maharadžama, Mowglijem i Rikki-Tikki-Tavijem. Iako sam izraz nije iz hindu ili sanskrta, već je posuđen iz portugalskog i znači "pasmina" ili "podrijetlo".

Međutim, pomoću latinskog jezika (castus-"čist", "besprijekoran"), podrijetlo termina još se može pratiti do zajedničke antike za hinduiste s Rimljanima i Portugalcima: do proto-indoeuropskih kas- do - "rezati". Indijsko društvo uredno je "izrezano" na profesionalno-etničke "kriške". Ili nije tako uredno?

Ritam indijskog života

Izvorni naziv kaste - "jati" ("rod", "klasa" u prijevodu sa sanskrta) - može značiti kategoriju kojoj to stvorenje pripada, ovisno o obliku rođenja i postojanja. Kad se primijene na tradicionalnu indijsku glazbu, "jati" su nešto poput "kvadrata" koji čine ritmički ciklus. A u sanskrtu versifikacija - pjesnički metar. Prenesimo ovo tumačenje u društvo - i dobit ćemo ritmički „rez“, u skladu s kojim se kreće društveni život.

Koncept kaste -jati lako je pomiješati s konceptom varne ("boje") - izvornog temelja vedskog društva. Prvi "sociolog", prema "Mahabharati", bio je bog Krišna. Podijelio je ljude u četiri klase, u skladu s materijalnom prirodom i njezinim tri kvalitete, gune, iz kojih proizlaze sve vrste ljudskih aktivnosti.

Ovisno o prevladavanju određene gune, svaka osoba pripada jednoj od četiri varne:

- brahmane (svećenici, znanstvenici, čuvari duhovne kulture, savjetnici); -kšatrije (ratnici - vladari i aristokrati); - vaišje (poduzetnici, trgovci, trgovci, obrtnici); - šudre (sluge, ljudi koji se bave "nečistim" radom).

Koliko se puta rodilo?

Predstavnike prve tri varne nazivaju i "dvaput rođenima", budući da u mladosti prolaze inicijaciju, odnosno "duhovno rođenje" kao punopravni članovi društva. Najvjerojatnije su Indo-Arijci donijeli postojeći varna sustav sa sobom tijekom invazije na Hindustan u II tisućljeću prije Krista.

U Rig Vedi i kasnijim tekstovima postoje indicije da isprva pripadnost varni nije bila nasljedna, već je određena za pojedinca u skladu s njegovim prirodnim kvalitetama, sposobnostima i sklonostima. Sukladno tome, prepreke promjeni varne tijekom života, kao i međuvarnskim odnosima (uključujući brakove), bile su prilično transparentne i fleksibilne, ako su uopće postojale.

Među rišima (legendarni vedski mudraci, odnosno brahmane koji pripadaju varni) mogu se pronaći i rodom iz obitelji ratnika Kshatriya (Visvamitra), i unuk ribara, odnosno šudre (Vyasa), čak bivši pljačkaš (Valmiki, autor Ramayane) … Čak ni šudrama nije bilo zabranjeno sudjelovati u ritualima i proučavati Vede.

Po čemu se podjela na jati razlikuje od podjele na brahmane i šudre

Na ogromnim teritorijima poluotoka (za čije je ovladavanje trebalo više od jednog stoljeća) Arijevci su otkrili mnoga autohtona plemena i nacionalnosti u različitim fazama razvoja: od potomaka visokorazvijene harapske civilizacije do polu-divljih lovaca. Svo to šaroliko stanovništvo, omalovažavajuće nazvano "Mlechchi" ("divljaci", "barbari", gotovo "životinje"), trebalo je postaviti tako da se formiralo u neku vrstu jedinstvenog društva. Ti su procesi popraćeni napredovanjem Arijaca duboko u Hindustan (XIII-XI st. Pr. Kr.), Promjenom pastirskog načina života na ustaljeni, jačanjem moći kraljeva i svećenika, kao i transformacijom vedskog učenja u hinduizam.

Sama raznolikost etničkih skupina, jezika, stupnjeva razvoja, uvjerenja nije se dobro uklapala u uski, iskonski i od Boga dani sustav varni. Tako su se Aboridžini postupno dodavali novonastalom indijskom društvu na drugačiji način. Gotovo se svaka teritorijalno-etnička skupina dobrovoljno i prisilno našla vezana za određeni društveni model, koji se također sastojao od vrste aktivnosti i vjerskih i obrednih propisa. To je, naime, postalo poznato kao "jati".

Najviši nivoi hijerarhije - jati, koji odgovaraju varnama brahmana i kšatrija, koji sačinjavaju "plemstvo" - osvajači su se, naravno, zalagali sami za sebe. Proces se više -manje podudarao s okoštavanjem varna sustava: "boja" se počela nasljeđivati, otuda prijelaz na endogamiju i druga ograničenja međuvarnske komunikacije.

Degradacija izvornog koncepta varne objašnjava se sve većom snagom dviju viših varna, osobito brahmana. Potonji su postigli gotovo božanski status "po rođenju" i držali su u svojim rukama čitavu duhovnu stranu života.

Naravno, elita je uložila sve napore da u svoje redove ne pusti proizvoljno sposobne "nisko rođene". Prepreke između jatija promicale su uvijek zastrašujuće predodžbe o "čistoći" i "nečistoći" profesija. Utjecana je ideja da je ispunjenje četiri ključna cilja ljudskog života (dharma, artha, kama i moksha) nemoguće izvan jati te da se uspon na društvenoj ljestvici može dogoditi tek u sljedećem životu, pod uvjetom da se kasta strogo slijedi u sadašnjem životu.

Nije iznenađujuće da postupni pad statusa i porobljavanje žene pripada istom razdoblju brahmanizma. Predstavnici različitih varni žrtvovali su se u različitim godišnjim dobima i različitim bogovima zaštitnicima. Sada se Šudre nisu usudile izravno obratiti bogovima i bili su lišeni pristupa svetom znanju.

Čak i dijalekti koje govore junaci kasnijih klasičnih drama odmah odaju podrijetlo svakog: pučani dobivaju Magadhi, pjevački pučani - maharaštri, muški kraljevi i plemstvo - sveti sanskrt, plemenite dame i obični starci - izvrsni shauraseni. "Podijeli pa osvoji" nije Cezarova ideja.

Raznolikost ljudi

Izraz "muslimanska kasta" (kao i "kršćanska") u biti je oksimoron. Sami stavovi islama odbacuju podjelu ljudi na razrede i zahtijevaju od halife da stoji na molitvi zajedno sa svim suvjernicima, uključujući siromahe i robove. Nije slučajno što su nakon osvajanja velikih Mugala predstavnici nižih kasta, uključujući i nedodirljive, bili posebno spremni prihvatiti islam: nova vjera automatski je podigla njihov status, izvodeći ih iz kastinskog sustava.

Međutim, Indija je zemlja paradoksa. Potomci Turaka i Arapa koji su došli s velikim Mogulima formirali su "ašrafsku" ("plemenitu") kastu i do danas s visine gledaju na "ajlafe" - potomke Hindusa koji su prešli na islam. Kasta "arzal", slična hinduističkim nedodirljivima, nije oklijevala u formiranju, pa je nestalo: danas postoji nekoliko desetaka muslimanskih kasta u pojedinim državama Indije.

Ono što zaista ujedinjuje ljude unutar svakog jati nije toliko profesija koliko ideja "zajedničke dharme", odnosno sudbine. To dijelom objašnjava naizgled čudne zahtjeve za predstavnike ove ili one kaste: kovač zasigurno mora biti sposoban raditi stolariju (i obrnuto), frizer se mora oženiti i dogovoriti vjenčanje. Istodobno, recimo, "lončar" nije jedan jati, već nekoliko, s podjelom po specijalizaciji i odgovarajućom razlikom u društvenom statusu.

Kastinske i rodne predrasude u Indiji pucaju po šavovima. Pročitajte kako Warriors in Pink Sarees traže pravdu.