Zašto su se ruske seljanke odbile udati i do čega je to dovelo?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-16 00:07

Antropolozi tvrde da se svi oblici srodstva koje suvremena znanost smatra tradicionalnim temelje na razmjeni poroda od strane žena. Da, u svjetlu progresivnih pogleda, to je teško uzeti zdravo za gotovo, ali kroz povijest su žene imale ulogu. To je utjecalo na njezin položaj u obitelji i društvu. John Bushnell u svojoj knjizi opisuje situaciju koja se može smatrati ženskom pobunom, jer su se ruske seljanke odbile udati, ne slažući se s rodnom ulogom.

Ideja da je predrevolucionarna Rusija uporište patrijarhalnih i tradicionalnih vrijednosti čvrsto je ukorijenjena u povijesti. Ruske seljanke rano su se udale i cijeli svoj život posvetile služenju muževima, kućanskim poslovima, rađanju djece, pretpostavljalo se da žena bespogovorno sluša i sluša muža, obavlja veliku većinu kućanskih poslova i radi na terenu.

Ali to nije bilo uvijek i ne svugdje. Povjesničar John Bushnell u svom istraživanju dokazuje da su žene, uvidjevši vrlo sumnjive prednosti braka, počele masovno odustajati od njega, uzdrmavajući tako uvriježene temelje, odnosno čak potkopavajući patrijarhalne kanone. Govorimo o seljankama starovjerki Spasovskog pristanka, u 19. stoljeću njihov je broj dosegao milijun, a živjele su uz Volgu. Njihov način života značajno je utjecao na demografiju, gospodarstvo i život ogromne regije, jer je ženska pobuna dovela do činjenice da su se plemići počeli miješati u privatni život svojih kmetova. Ali o tome više u nastavku.

Tko je John Bushnell i zašto toliko poznaje ruske seljanke

Bushnell, profesor na sjeverozapadnom sveučilištu u Sjedinjenim Državama, i sam je objasnio interes za ovu temu u predgovoru knjige "Epidemija celibata među ruskim seljankama". Za ovu se temu zainteresirao nakon što je za sebe napravio dva neočekivana otkrića. Za oko su mu zapeli ispovijedni listići - popisi župljana koji su došli ili nisu došli na ispovijed. To su bili standardi za vođenje evidencije u crkvama. U njima se moglo vidjeti da je u nekim selima krajem 18. stoljeća puno odraslih žena ostalo u "djevojkama".

Za tadašnje rusko selo brojka od 1-2 neudate žene bila bi normalna, ali to bez iznimke cijelo selo! Osim toga, u djelima ruskih povjesničara može se pronaći tvrdnja da je brak, iako neuspješan, bio neizbježan za seljanku. Na primjer, u selu Slučkovo, 44-70% žena (prema različitim izvorima) nije bilo udano. U isto vrijeme muškarci su bili oženjeni, a njihove žene dovedene iz drugih sela. U pravilu je mladenka birana iz naselja udaljenih najviše 10 kilometara, barem do početka razdoblja odbijanja braka, koje pada na 1970., radijus potrage za odgovarajućim kandidatom bio je upravo takav.

Međutim, kasnije se proširio jer se problem samo pogoršao. Često je mladenka morala biti otkupljena od kmetstva, jer se djevojka zbog toga čak pojavila u kući.

Tradicionalni odnosi pretpostavljali su razmjenu kćeri između dvorišta i obitelji. Međutim, ako impresivan dio žena ispadne iz broja nevjesta, tada nastala neravnoteža dovodi do sukoba. Na primjer, obitelji sa sinovima bile su ogorčene činjenicom da ih one s kćerima ne daju u brak. Bilo je apela vlasnicima zemljišta sa zahtjevom da pomognu u formiranju novih jedinica društva. Naravno, pritiskom na obitelji s kćerima.

Općenito je prihvaćeno da su sve odluke za djevojčice u carskoj Rusiji donosili njihovi očevi, a zatim i njihovi muževi. Uzmemo li u obzir da su se u nekim regijama udavali počevši od 12. godine, to je sasvim opravdano. No s porastom dobi za stupanje u brak raste i odlučujuća uloga samih budućih supružnika.

U naseljima u kojima je postojala pristranost prema neudatim ženama nije bilo matičnih knjiga rođenih, pa je nemoguće nedvosmisleno reći u kojoj je dobi bilo uobičajeno udati se za Spasovce. No, s druge strane, poznato je da su se u okviru iste obitelji neke kćeri udale, a neke nisu. Ovaj argument govori u prilog neovisnosti odluke koju je donijela ženska strana.

To čini najvjerojatniji otpor djevojkama prema braku, štoviše, podržano od strane društva i obitelji. Jednostavno rečeno, djevojke se nisu plašile ići protiv tradicije i odbile su se udati svojom voljom. Da su imali ovo pravo, onda su, vjerojatnije, imali i pravo odabrati mladoženja (pogotovo jer ih ima više od potencijalnih nevjesta).

Naređeno je da se oženite! Zašto nisu otišli?

Car Pavao 1799. je imanje sa seljacima poklonio dadilji svoje djece, grofici Charlotte Lieven. Godinu dana kasnije pripremljena je naredba koja je sadržavala vrlo neobične preporuke, pa čak i prijetnje. Dakle, očevima je naređeno da djevojke udaju. A djevojkama je rečeno da idu baš u ovaj "brak". Ovo je moglo završiti, ali situacija je bila previše kritična, vlasnici zemljišta nisu mogli računati na povećanje broja svojih seljaka, povećanje blagostanja, ako se s takvim poteškoćama stvaraju nove obitelji.

Dosadašnji vlasnik imanja dopustio je roditeljima da samostalno odlučuju o sudbini svoje djece, pa se majke nisu žurile udavati djevojčice, ostavljajući ih u očevoj kući. Prvo, odrasla djevojka punopravna je pomoćnica u kućanstvu, a kad ih ima nekoliko, tada se gospodarstvo može proširiti. Pogotovo ako obitelji nisu imale sinove koji bi mogli dovesti snahe (i odakle su došli). Drugo, ne treba isključiti ljudski faktor jer su dobro svjesni pune težine ženskog tereta koji će odmah nakon udaje pasti na pleća njihove voljene kćeri.

Drugi razlog odbijanja vjenčanja je preskupa cijena vjenčanja, koju su odredili lokalni svećenici, za većinu seljaka to je bio nedostižan iznos. Budući da je svim dečkima od 20 do 35 godina i djevojkama od 18 do 25 bilo naređeno da se rastanu u paru i vjenčaju do sljedeće Maslenice, također je bio osiguran kredit koji se mogao oprostiti ako su očevi supružnika imali dobru reputaciju.

Djevojkama je također naređeno da ne prelaze i ne zloupotrebljavaju svoje pravo na izbor (ili će to pravo slučajno uzeti) i pristati na prijedloge. Ako ih je djevojka, imajući nekoliko prijedloga, odbila i do naznačenog datuma ostala neudana, tada su joj zaprijetili da će je poslati u Sankt Peterburg, da primi koristan zanat (tako prijetnja, vrijedno je napomenuti). Stariji će biti poslani u majstorovu kuću na terenski rad. Ako u isto vrijeme imaju i lošu reputaciju, mogli bi biti protjerani zajedno s muškarcima.

Takve preporuke do tada nisu bile neuobičajene. Poslije 1750. zemljoposjednici su bili prisiljeni miješati se u privatni život svojih seljaka, utvrđujući pravila i kazne za njihova kršenja. Njihov je interes razumljiv, što se djevojke ranije udaju, porez se brže formira. Odluke vlasnika zemljišta izazvane su i pritužbama mladoženja, koji su bili prisiljeni tražiti nevjeste daleko od svojih posjeda, što je stvaralo dodatne troškove.

Posjednička politika prema pitanju braka nije bila ništa jednostavnija - što je više ljudi, više će ubirati stanarinu, jer što je više obitelji u njegovom posjedu, to je njegov kapital jači. Iako su se, ako bolje razmislite, u tom pogledu interesi zemljoposjednika i seljaka poklopili. Za seljaka je velika i jaka obitelj jamstvo jake ekonomije, jer je u to vrijeme sav posao bio fizički i zahtijevao je više radnika. Često je i sam gospodar kupio ženu s drugog imanja, ako mu se izravno obrati s ovim pitanjem, jer je i sam bio zainteresiran za stvaranje nove obitelji.

Zašto su seljanke zanemarile instituciju braka?

No, ako su vlasnici zemljišta i poglavari velikih seljačkih obitelji imali svoje interese i utjelovljivali ih u životu, tada su djevojke imale neka svoja uvjerenja, nakon čega su uzdrmale temelje načina posjedništva i posjedništva. Ironično je, s obzirom na činjenicu da su de facto žene, a posebno mlade žene, bile najranjivije u ovom sustavu odnosa.

Bushnell navodi mnoge brojke i činjenice, izvode iz matičnih knjiga rođenih, ali ispod toga leži određena moć uvjerenja, na primjer, povjesničar je uvjeren da uglavnom Spassove žene pripadaju jednoj od struja starovjera koje odbijaju brak. Ako zaronite u povijest, onda su se nakon reformi starovjerci uvjetno podijelili u dva tabora, one koji su prihvatili crkvenu hijerarhiju i prihvatili odbijanje braka samo u obliku monaštva i one koji su im se suprotstavili - nepopovci.

Potonji su bili sigurni da je Antikrist vladao, pa su ga čak vidjeli i u licu kralja, štoviše, bili su sigurni da samo svećenik može dati blagoslov braku, a budući da ga nema, onda nema ni braka. Osim toga, mnogi zapadaju u svojevrsnu egzistencijalnu krizu, u kojoj nema vremena za reprodukciju i razmnožavanje. Svi su sakramenti izgubili važnost, nema veze s Bogom, pa je brak sklopljen bez njegova pristanka grijeh.

Možda se upravo zbog vjerskih uvjerenja očevi nisu protivili svojim kćerima, koje su se namjerno odbile udati i svele na nihilizam. Međutim, pitanje koje se nameće čitatelju knjige: zašto želja da se odupre Antikristu javlja isključivo kod žena, a kod muškaraca je odsutna, praktički ostaje bez odgovora.

Vjenčanje u Rusiji bilo je važan praznik ne samo za mlade, već i za cijelo selo. Ogroman broj tradicija i običaja povezanih s ovim događajem iznenađuje originalnošću i nekom taktičnošću..